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[viento fuerte]
[narrador] "Cuentan que en la campa, si te tumbas,
aun se siente un retumbar de caballos.
Cuentan los pastores que los rebaños se paran al llegar a su orilla.
Alzan la vista
y mascullan un bramido impropio de su especie.
Cuentan también que los milanos la rodean en su vuelo suspendido.
No la cruzan.
Como si hubiera allí un muro,
un templo edificado con luz y oculto a los ojos humanos.
Juran que el silencio de la niebla es extraño,
porque ha fermentado sobre gritos, bramidos y cánticos antiguos,
sobre rumores que aún aletean
por entre las mieses y los palomares muertos.
Todo eso cuentan, y mucho más,
los pastores
y cuantos han pisado ese lugar y han cerrado los ojos un instante.
Pero yo no he visto nada de eso.
No puedo asegurarlo.
Lo que sí he visto con mis propios ojos
es una flor, una extraña flor que nace en abril
con párpados morados y un suspiro de cobre.
Una flor de sangre
que se levanta frágil y poderosa
y que amansa el viento cuando brota".
[narradora] A principios del siglo XVI,
la Corona de Castilla era una de las más poderosas de Europa.
Durante los primeros años de su reinado,
Carlos I tuvo que hacer frente a un levantamiento
conocido como la Guerra de las Comunidades.
Padilla, Bravo y Maldonado encabezaron un movimiento
cuyo fin tuvo lugar en los campos de Villalar.
Esta es la historia de los comuneros.
[hombre 1] La historia de España pudo ser diferente.
Los Austrias nos llevaron al absolutismo,
los Borbones nos llevaron al Estado centralizado.
Si se hubiera impuesto el reino al rey,
quizá, esa evolución de nuestra historia habría sido diferente
y, por tanto, nuestro presente también lo sería.
Padilla, Bravo y Maldonado fueron ajusticiados
después de la derrota de Villalar.
¿Quién era Padilla?
Sabemos muy poco acerca de quién era realmente.
Era quien era porque pertenecía a un linaje,
uno de los linajes antiguos de Castilla, muy influyente.
Tenía un gran ascendiente sobre los castellanos,
que lo aclamaban por donde pasaba,
que se convierte en un héroe popular.
Y los cronistas se refieren a él
como "libertador de la patria" o "redentor de Castilla".
Padilla se encumbró de tal manera
que se convirtió, más que en un personaje histórico,
en un verdadero mito.
[mujer 1] Juan Bravo es el gran líder
de la Guerra de las Comunidades en la ciudad de Segovia.
En el año 1499, es nombrado continuo.
Va a llegar a Segovia en torno al año 1503.
No va a adoptar un papel tan importante como Padilla,
pero sabemos que está muy cerca de él.
La estatua de Juan Bravo es un elemento aglutinador
de algo que nos hace sentir segovianos,
nos hace valorar nuestra historia y lo que significa.
[mujer 2] La Casa de las Conchas era la sede del poder maldonadesco.
Don Pedro es el procurador por Salamanca,
que va a las Cortes de Santiago y A Coruña,
pero luego va cediendo protagonismo a su primo Francisco.
Francisco era como el hombre más popular, el del campo de batalla,
pero eran los dos.
Y creo que se han combinado tan bien
que la historia habla de Bravo, Padilla y Maldonado,
cuando, en realidad, pues eran dos.
[hombre 2] La historia que vamos a contar
habría que situarla unos cuatro años antes.
En 1516,
un joven que ya había cumplido 16 años, porque había nacido en el año 1500,
por sus dos ramas familiares,
por un lado, los Habsburgo, y por otro lado, Trastámara,
había recibido una herencia cuantiosísima.
Abarcaba territorios en varios continentes.
Y el heredero único de todos esos territorios
era Carlos de Gante, que será Carlos I de España
y coronado, posteriormente, como V de Alemania.
Llega aquí y es proclamado rey.
[narradora] "Las campanas de San Pablo han cesado de tocar.
De pie, los procuradores se yerguen
para mirar al rey postrado de hinojos a la izquierda del altar.
'Mercenarios sois del reino, nunca lo habréis de olvidar.
Si al servicio estáis del pueblo, el pueblo os lo pagará'."
[hombre 2] Es europeo, ha nacido en Flandes,
no conoce la idiosincrasia de Castilla ni de España.
Castilla le cae en la herencia.
Una persona que estaba destinada a regir en Castilla
es una persona que no conoce su territorio.
Esa proclamación ha llevado a crear controversia entre los castellanos
y un rechazo hacia su persona,
en primer lugar, porque existe una reina propietaria de Castilla,
que es Juana I, su madre.
Por tanto, es un poco extraño que haya dos reyes,
y los dos, digamos, legalmente constituidos.
[hombre 3] Tiene que ver también
con el volumen de corrupción que se vivió en Castilla
entre la llegada de Carlos, en el 17, y el 1520.
Estamos hablando de venta y atribución ilegítima de cargos,
venta y atribución de contratos de tráfico de esclavos,
de territorios en Indias…
[hombre 4] Y este hombre viene ávido de conseguir dinero.
Muere su abuelo poco después y quiere convertirse en emperador.
Hay que comprar la elección imperial, hay que pagar a los electores imperiales.
Claro, necesita dinero, y Castilla era un territorio rico.
[hombre 2] Ese viaje no solo no es barato,
sino que, además, había que pagar la elección imperial.
El rey Carlos va a comprometer las finanzas castellanas
en su elección a emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.
[hombre 2] Eran tres competidores para la corona imperial:
Carlos, Francisco I, rey de Francia, y Enrique VIII.
Podemos hacernos idea de la magnitud del coste de la elección imperial.
[Ribot] La historia es amplia y hay muy pocas cosas sencillas,
todo tiene múltiples causas.
Pero, básicamente, fue un levantamiento con dos aspectos que se coordinan.
Por una parte, van a protestar
frente al incremento del poder real en la línea del absolutismo,
y para ello será fundamental la constitución de las Cortes,
ya que lo que se está dirimiendo
es la capacidad de las ciudades
de limitar el poder real que avanza hacia ese absolutismo.
Este es el primer aspecto. El segundo aspecto es un malestar
en el seno de las ciudades
que busca la ampliación de la representación política.
Ampliación de la representación política por parte del común,
de ahí que se hable de comuneros.
La comunidad.
La comunidad hace referencia a los no privilegiados.
[viento fuerte]
[hombre 2] En 1520 se convocan otras Cortes,
y se convocan en Santiago,
un lugar extraño,
apartado,
donde es difícil llegar en esos momentos, ¿no?
Bueno, eso fue una estrategia
para intentar que los procuradores
no sufrieran la influencia de las ciudades que representaban y aislarlos.
Los procuradores son hostiles
y ante esa situación,
deciden suspender
y se van a convocar el 22 de abril en A Coruña.
Y es muy significativo
que las Cortes se trasladen de Santiago a A Coruña,
porque se está pasando el tiempo de poder hacerse a la mar
para ir a Alemania para recibir la dignidad imperial.
[Belloso] En ese tiempo es cuando surge la primera insurrección,
el primer levantamiento en Toledo.
Ahí empiezan los primeros problemas, la primera comunidad.
[Rus] Creo que fue la quinta votación,
y con una gran oposición,
se consigue el servicio necesario para ser coronado emperador.
Carlos, el 20 de mayo de 1520, se hace a la mar.
¿Y qué deja tras de sí?
Deja detrás de sí un reino dividido, revuelto y encrespado.
Promete que va a nombrar un regente castellano,
y nada más marcharse, porque se enfada por lo de las votaciones,
nombra a Adriano de Utrecht.
[hombre 5 en inglés] Adriano de Utrecht llevaba cinco años en España
y se daba cuenta de que había problemas.
Cuando están en A Coruña,
Carlos está preparado para volver a Alemania.
Adriano le dice: "Señor, si se va usted, Castilla se va a levantar".
Y a Adriano le contesta:
"Bueno, ahora tú eres el regente. Apáñatelas".
[narradora] "En Castilla, mientras tanto,
verdecieron las laderas,
se estremecieron los chopos,
se enjambraron las colmenas.
Los procuradores tornan pesarosos a su tierra,
y hay quienes vuelven temiendo que el pueblo les pida cuentas,
que antes de partir juraron que nunca el servicio dieran".
[mujer 2] Aristóteles decía que cuando no había justicia,
la sociedad estaba en una situación legítima para levantarse,
sublevarse y revolucionarse.
Obligadas. No solo tienen derecho, están obligadas a levantarse.
Se ven a sí mismos legitimados.
Si un gobernante no gobierna para el bien de todos, para el bien común,
sus súbditos, o en este caso, los ciudadanos,
estarían legitimados para levantarse.
[narrador] "Los senderos son las gargantas del mundo.
Pero este camino que viene de Santiago,
esa barca de piedra que se mece en la lluvia,
trae un ronquido de sequedad que allí no había.
El sendero se alarga
como la sombra de los cantos por la tarde,
la garganta se agrieta y se embelesa,
la traición abona el púrpura del sol
y las legiones de violetas se pudren ahora en el ocaso".
[mujer 1] Tras las Cortes de A Coruña, los procuradores vuelven a sus ciudades.
En muchas de ellas encontrarán descontento por haber aprobado el servicio.
En Segovia es donde se van a producir los sucesos más dramáticos
en el comienzo de la Guerra de las Comunidades.
Uno de los procuradores que habían acudido a las Cortes de A Coruña
va a presentarse en la ciudad para dar explicaciones de su actuación,
de por qué había aprobado el servicio.
Gentes del común le van a rodear y le van a arrastrar hacia la cárcel.
Por el camino, entre golpes e insultos, acaban estrangulándole.
El gobernador envía al alcalde Ronquillo
para que castigue el crimen cometido por los segovianos,
y Toledo se hermana con la ciudad de Segovia
y envía unas milicias capitaneadas por el propio Juan de Padilla.
Ellos justifican los ataques a los procuradores en Cortes
diciendo que habían traicionado la voluntad de la ciudad.
Esta idea de la voluntad de la ciudad es muy potente
porque está enunciando un principio de vinculación política.
El gobierno debe ser por el bien común de la ciudad, la buena gobernación,
y esto implica no masacrar con impuestos a la gente que vive allí.
Es exactamente lo mismo
que el conjunto de las ciudades le está diciendo a Carlos V:
"Bueno, usted gobierna,
pero hay unos límites al ejercicio de su poder".
[Belloso] Tras la sublevación de Toledo y con Segovia también en armas,
había 18 ciudades y villas que tenían representación en Cortes.
Se hace una convocatoria en Ávila a la que van a asistir cuatro:
Toledo, Segovia, Salamanca y Toro.
Se reúnen en la catedral, en la sacristía de Ávila,
y ahí se va a formar la Santa Junta Comunera.
[Fernando] Toledo envía cartas a distintas ciudades castellanas
para que se reúnan en Ávila.
Al principio muy pocas responden.
El problema era que algunas pensaban que al rey las peticiones eran justas,
pero había que suplicarlas al rey, no imponerlas.
Ellos siempre hablaban de volver al orden, es decir, de recuperar el orden.
En ningún caso ellos entendían que estaban haciendo nada malo,
por decirlo así.
Declararse comunero en ese momento era declararse en comunidad.
Una primera acepción de "comunidad"
hace referencia al conjunto del cuerpo político de la ciudad.
Un poco hay una idea implícita ahí de ciudadanía,
los habitantes, los que constituyen este cuerpo político de la ciudad.
Hay una segunda acepción que es más restringida,
que hace referencia a una parte de ese cuerpo político,
lo que se conoce como "el común", los grupos sociales no privilegiados.
En una tercera acepción,
comunidad, y esto tiene una tradición muy antigua,
es un término que se utiliza para definir una revuelta.
Y esto se acompaña
del surgimiento de expresiones en el contexto del conflicto comunero,
como que la fuente de la legitimidad es la concordia del pueblo.
"Concordia" quiere decir en el lenguaje de la época
"acuerdo, concordia, juntos los corazones".
[narrador] "La llama baila,
alza sus brazos como una bailarina del oriente.
Enseña sus piernas largas, lenguas de saliva al rojo vivo.
Prende la medina y la paciencia,
baila la lengua y la brasa, silba, abrasa, arrasa.
El baile no tiene harpa ni zanfona,
pero no se detiene.
Mastica las casas.
Hechas ya ceniza y humo, las eleva en remolinos al cielo azul de los páramos,
y se van haciendo más y más grandes esos jirones de hollín blanco,
hasta convertirse ya por completo
en una bandera,
un estandarte de ceniza y rabia
que puede verse ahora desde el otro extremo de la tierra".
[mujer 3] Medina del Campo es, sin ninguna duda,
el centro económico más importante, junto con Sevilla, de toda la Corona.
Medina del Campo es la gran villa de las ferias,
es el lugar en el que se produce un intercambio de mercancías internacional
que fue potenciado por los Reyes Católicos, por Isabel.
Hay dos productos principales,
por una parte, la lana y por otra, el dinero.
Es un centro financiero fundamental.
Y esto explica
que en Medina del Campo acabe estableciéndose un parque artillero.
[Belloso] Tras la sublevación de Segovia,
el alcalde Rodrigo Ronquillo pone sitio a Segovia,
y Adriano de Utrecht decide que Antonio de Fonseca consiga artillería
para reforzar ese asedio de Segovia.
Segovia era una de las localidades
que producía más lana y que se llevaba a las ferias de Medina.
Había relaciones y lazos muy estrechos entre Medina del Campo y Segovia.
Y por eso, ese 21 de agosto de 1520,
sabiendo los de Medina
que esa artillería se va a usar para tomar Segovia,
se niegan a entregarla.
[De Marcelo] Los medinenses habían recibido cuatro días antes
una carta de los segovianos, de modo que resisten.
[Del Val] Fonseca decide que van a entrar, y entran por la fuerza.
Y para facilitar esa entrada, utilizan como arma el fuego,
pensando que los medinenses irían a apagar el fuego,
dejarían sin defensa la artillería
y ellos podrían hacerse con la artillería.
Los medinenses han trasladado toda la artillería a la plaza del mercado
y se quedan defendiendo esa artillería.
Las llamas se extienden,
el material de construcción por excelencia es madera,
las tropas realistas se dedican al pillaje,
Fonseca y Ronquillo tienen que retroceder.
[De Marcelo] Se les va de las manos y va a ser un enorme desastre para Medina.
[Del Vale] Y cuando dos días después, el día 23, llegan las tropas comuneras,
entregan la artillería a los comuneros.
Las llamas que incendiaron Medina
y que provocaron toda aquella destrucción y pérdida,
encendió la mecha comunera.
Prendió por otros muchos núcleos, ciudades y villas que se sumaron.
[narradora] "Ya cunde en toda Castilla la rebelión comunera.
Comunes el sol y el viento,
común ha de ser la tierra.
Que vuelva común al pueblo
lo que del pueblo saliera".
Ante la no comprensión, lo que hay es violencia.
Entonces, cuando hay guerra, es la suspensión del diálogo
y también de la razón.
Entonces yo creo que ninguna de las dos partes
quisieron llegar a un acuerdo.
Hay tres palabras: revuelta, revolución y rebelión,
y se escriben distinto.
Se ha estudiado siempre que revolución es aquel movimiento que cambia la historia.
Revuelta, que no produce cambios históricos.
Rebelión, cualquier tipo de rebeldía, de sublevación.
Si atendemos a este esquema,
no fue una revolución porque no cambió la historia.
Pero también se ha llamado revolución por las implicaciones…
vamos a decir políticas, las implicaciones mentales que trajo.
Todo empieza por una revuelta.
Difícilmente se sientan unos cuantos en una mesa…
algunas veces ha ocurrido pero raro,
y dicen: "Mañana empezamos una revolución". Pues no.
Las cosas empiezan con una protesta contra un abuso concreto.
Pero esa protesta va tomando incremento
y va subiendo de tono.
y se empieza a poner en cuestión
el principio mismo de la legitimidad de la autoridad.
Y esto es lo que ocurre con los comuneros, una protesta contra abusos concretos.
Entonces empiezan a limitar el poder del rey
y empiezan a elaborar un panorama constitucional futuro.
Hay varias cuestiones que se discutieron entonces
y que, viéndolas en perspectiva,
no parecen cosas que se adelantaron a su tiempo,
como son la soberanía, la representación…
Cosas que solemos relacionar con nuestros sistemas políticos,
pero que entonces empezaron ya a discutirse.
Lo fundamental fue la relación entre rey y reino.
[Rus] ¿Quién es el reino? ¿El rey?
¿O es el reino la comunidad?
Carlos tenía un concepto de rey patrimonial,
pero los castellanos tienen un concepto de patrimonio como pertenencia a Castilla.
El nombre que se le da a la institución ejecutiva de los Comuneros
es Santa Junta, ¿qué significa "Santa"? Universal.
No significa "sagrada",
que también, sino sobre todo universal.
Es decir, abarca al común, a todos.
[Fernando] Una junta que se reúne sin la aprobación del rey,
lo cual era ya una contravención
al ordenamiento jurídico vigente en Castilla.
Es una revuelta. ¿Por qué?
Pues porque no hay propuestas ni cambios tan radicales
como para hablar de que lo que estaba arriba pase a abajo.
Porque lo que hay no es novedoso,
porque lo que hacen los Comuneros se había hecho ya tiempo antes,
porque se hace en otros lugares,
porque no hay nada verdaderamente revolucionario aquí.
Considero que los Comuneros llevan a cabo esa revolución,
porque modifican las bases de participación
de los grupos populares en la toma de decisiones de la política.
No personas ya totalmente sometidas a la voluntad de un monarca,
sino personas con una voluntad
que pueden transmitir a lo largo de un órgano
que es la institución de la Junta General al Rey.
Ese intento de protoparlamentarismo me parece suficientemente radical,
que apela a la raíz.
Yo sí creo que se puede entender como una revolución.
Y entiendo que es una revolución
porque, primero, hay líderes conocidos, muy marcados, respetados.
Tienen una organización que constituye un órgano político,
que es la Junta Comunera.
Lo que pretenden es someter al rey a las Cortes.
Y, por tanto, es un principio revolucionario.
Era subvertir el orden establecido en Castilla.
Es decir, que aquello que fuera aprobado en Cortes,
el Rey no pudiera revocarlo sin el acuerdo de las Cortes.
Y luego tiene un programa político,
es decir, saben lo que quieren,
lo expresan políticamente en lo que ellos llaman la Ley Perpetua,
precisamente porque es una ley
que no podría mover el rey cuando quisiera,
sino que si la quiere cambiar, tendría que contar con las Cortes,
porque es una ley con vocación de continuidad.
La historia conflictiva de las relaciones entre rey y reino no es nueva,
no es una invención de los comuneros.
Lo que es novedoso y relevante es que lo plasmen por escrito
y señalen "esto es el contrato callado.
El poder del rey no es absoluto, tiene unos límites.
Esto es el vínculo que usted tiene con nosotros".
Esto va a ser la ley perpetua del rey.
[hombre 6] Hasta entonces, no existía una norma de este tipo,
aprobada por una asamblea de representantes de ciudades
al margen de la autoridad del monarca
y que, además, se le quería dar un carácter permanente,
que no puede ser modificada por el monarca ni por unas Cortes ordinarias,
sino que tendría que volver a convocarse una reunión una asamblea extraordinaria
para modificarla.
Eso es lo más parecido al ejercicio de un poder constituyente.
[Majo] Lo que a todos atañe por todos debe decidirse.
Para garantizar el bien común
es necesario que estén presentes en los órganos de gobierno local
todos los representantes de los distintos órdenes sociales.
Esta teoría que se viene fraguando desde esos siglos bajo medievales,
la van a poner en práctica los comuneros durante la Guerra de las Comunidades,
ese gobierno para todos, en el que todos estén representados.
[Del Val] El bando comunero concita las voluntades
y los intereses de sectores sociales muy diversos.
La base es el común de las ciudades que se sublevan,
y luego, cuando se convierte en antiseñorial, se expande.
Pero es que junto a ellos hay miembros de la oligarquía local.
Habrá también nobles. Está Pedro Girón, por ejemplo.
[Peralta] No olvidemos que la dirección de las comunidades
recayó sobre caballeros del reino, hidalgos,
como Padilla, Bravo, Maldonado… En fin, muy comprometidos con sus ciudades.
Las ciudades castellanas, hasta entonces, salvo alguna excepción,
habían tenido un régimen muy oligárquico.
La Santa Junta Comunera representó una novedad
porque hay una importante representación entre los comuneros
de los titulados universitarios.
Los tenemos entre los laicos y entre los clérigos.
[Fernando] Los eclesiásticos tuvieron mucha importancia en las comunidades.
Proporcionaron una ideología política, incluso,
basada muchas veces en presupuestos religiosos,
a las reivindicaciones comuneras,
y eso enfervorizó muchas veces a las masas.
El conflicto comunero, insisto, es un conflicto con muchas caras,
y eso hace que, a veces, veamos alianzas muy raras
en grupos sociales que podríamos considerar antagónicos
y que, sin embargo, en un momento dado, aúnan esfuerzos.
Por eso, "cuando el poder quiso saber y el saber pudo".
Cómo al final terminaron sentándose todos
y entendiendo que había que pelear por ese bien común.
Viendo lo que estamos viviendo, me afirmo, ¿cómo no va a ser una revolución?
Es decir, que todos quieran el bien común de todos.
"Yo, lo mío, pero peleo por todos los demás".
Es una gran revolución
y, además, una revolución moderna, como dicen varios autores,
anticipándose muchos años a la francesa.
[hombre 3] Tendemos a pensar que la gente común se rebelaba
solo cuando no le quedaba más remedio, cuando estaban desesperados,
cuando no podían más.
Y esto en realidad no es así.
Solo arriesgas tanto si tienes una mínima expectativa de éxito.
Los comuneros pretendieron llegar a un pacto con el rey,
no prescindir de él,
pero en que el reino estuviese por encima,
y no sometido a la voluntad y al capricho y a los intereses del rey.
[en inglés] Tan pronto se va de España,
el problema se va a desarrollar muy rápido.
Incluso algunos consejeros de Carlos
piensan que el problema no puede resolverse,
que Carlos debe regresar.
[Möller] Hay levantamientos en prácticamente toda España:
Plasencia, Soria, Murcia, las dos Castillas, por supuesto, Navarra.
Es que prácticamente toda España está levantada.
[narrador] "Como de adobe antiguo, como de barro y paja,
construiremos este mundo nuevo.
Con el peso de la tierra
y la brisa enloquecida de las hojas muertas.
Con el agua humilde que arrasa fortalezas,
con el señorío manso del sol.
Como si fuera un palomar lo construiremos,
redondo y poblado de alas por dentro.
Un enjambre de voluntades que alzan el vuelo al mismo tiempo,
y giran y cambian de dirección como si fuera un solo cuerpo.
Aunque contenga mil suspiros diferentes,
mil angustias
y mil sueños".
[Fernando] Padilla consiguió liberar
de todas las amenazas que pendían sobre ella
a Segovia.
Entró en Medina del Campo, que estaba todavía traumatizada
por el incendio que había sufrido por parte de los ejércitos realistas,
y consiguió la benevolencia, al menos, de la reina doña Juana,
que estaba en Tordesillas.
[Belloso] Allí es donde se va a instalar la Junta Comunera
que había empezado en Ávila.
Va a ser, por tanto, Tordesillas, la segunda capital de las comunidades.
[Fernando] A partir de ahí es cuando la Santa Junta de Ávila
puede constituirse ya, ahora sí, como órgano representativo
y como Corte General del Reino,
puesto que está presidido, no por ese rey extranjero
que había llegado al poder antes de tiempo,
puesto que era menor de edad,
sino de la auténtica reina
que muchos castellanos consideraban como tal, doña Juana.
[mujer 4] No podemos someter a Juana
a una evaluación psiquiátrica de hoy en día,
porque no nos lo permiten las fuentes
ni nos lo permitiría la realidad de su momento histórico.
Ahora, lo que sí se puede asegurar con las fuentes históricas
es que ella es la reina legítima.
[narradora] "Los vecinos los reciben con muestras de gran contento.
Las calles abarrotadas, los soportales repletos.
Hasta la plaza han sacado morados pendones viejos.
Y las mozas se han prendido el morado comunero
sobre las mantillas blancas, sobre los corpiños nuevos.
¡Cómo vuelan las campanas al entrar los comuneros!".
[Möller] En ese momento, era impensable
ir en contra de la institución de la monarquía.
Tienen algo que decir contra Carlos, pero rápidamente van a buscar a Juana.
Pero ellos empiezan a decepcionarse
porque todo el juego de la reina es hablar,
y ellos buscan un apoyo más concreto.
Lo que quieren concretamente
es su firma real para autorizar sus documentos.
Se convierte en una verdadera obsesión para los comuneros,
y no solo para los comuneros,
también para el regente Adriano de Utrecht,
anterior perceptor de Carlos y futuro papa.
Escribió a Carlos en cuatro o cinco ocasiones.
Que la reina firmase tan solo un documento para los comuneros,
sin ninguna duda,
perdería Carlos todos los reinos hasta la muerte de su madre.
Esta era la legitimidad de poder de ella.
Eso es lo que querían los comuneros.
Durante tres meses, la cuestión estaba en sus manos.
Tenía el poder.
[Del Val] Si Juana no firma la Ley Perpetua
es, fundamentalmente, porque ella se da cuenta
de que si se pone del lado de los comuneros,
perjudica a su hijo, perjudica la línea dinástica.
Ella defiende la herencia de su hijo, defiende su propia dinastía.
[Parker en inglés] Si hubieran conseguido convencer a Juana, madre de Carlos,
de tomar el liderazgo en el gobierno,
Carlos hubiera sido desheredado, habría sido una historia muy diferente.
Así que yo sí creo
que la revuelta comunera es una amenaza de primer orden para Carlos,
creo que él los subestima
y creo que, al final, lo que tiene él es suerte.
El Archivo de Simancas ha digitalizado
unas 100 cartas de Adriano de Utrecht a Carlos.
Y Adriano le dice todo el rato:
"Te dije que esto iba a pasar. Te advertí de la rebelión".
"Por favor, dime lo que tengo que hacer".
Y me parece que no me equivoco
si digo que no hay ni un solo comentario al respecto.
Todas las cartas son recibidas por Carlos,
supongo que las leería, pero nadie tomó nota de eso.
La reunión del Consejo de septiembre de 1520
es cuando Carlos decide
asociar a Adriano de Utrecht a dos nobles de Castilla como regentes.
Y eso marca la diferencia.
Ahora, en vez de tener a un extranjero como regente,
lo cual es algo
que había prohibido expresamente el testamento de Isabel la Católica.
Aunque yo no creo que esa sea la clave.
Yo creo que la clave es que al mismo tiempo en septiembre de 1520
los comuneros comienzan a atacar los señoríos de los nobles.
Lo convierten en una revolución social.
A lo largo del conflicto comunero hay distintos puntos de inflexión.
Uno es esa quema de Medina del Campo
que hace que se sumen otras localidades al movimiento,
pero otro momento de inflexión
es la orden de la Junta General de Tordesillas
de suprimir el Consejo Real.
No solo suprimir el Consejo Real,
sino que las funciones del Consejo Real se traspasen a la junta general del Reino.
Ese es uno de los aspectos más radicales del movimiento comunero
y eso también asusta enormemente
a aquellas localidades que se sumaron al movimiento comunero.
pero que no deseaban su radicalización, como puede ser Burgos.
Y de hecho, esa supresión del Consejo Real
es, para Burgos, la gota que colma el vaso a su paciencia
y que hace que, finalmente, abandone el movimiento comunero.
[Borreguero] Burgos fue comunera. ¿Qué ocurre?
El condestable logra hacer regresar al bando realista a Burgos.
¿Y cómo lo logra?
Pues precisamente con esas promesas,
con las concesiones que va a otorgarles el rey,
con que es una ciudad comercial
y lo que significa para el comercio burgalés
poder comerciar con los Países Bajos.
Burgos tiene más opciones, indudablemente, con el bando realista
que con el bando comunero.
El caso es que la defección de Burgos es uno de los primeros pasos
que llevaron a las comunidades a su descomposición,
dado que los moderados se fueron imponiendo en la Junta,
y Padilla quedó un poco fuera de juego.
Él era partidario de sostener la lucha
y fue considerado, incluso en la propia ciudad de Toledo,
como un radical, y se le apartó del poder.
[hombre 7] Nos situamos a finales del año 1520.
Los comuneros, liderados en ese momento por Pedro Girón,
han establecido su cuartel en Villabrágima y en Tordesillas
y están buscando por todos los medios convencer a la reina Juana
para que, en cierto sentido,
coja las riendas del reino en contra de su hijo.
[Aram] Las fuerzas imperiales, que realmente están desesperados,
de hecho, el cardenal Adriano prioriza la toma de Tordesillas
precisamente para que dejen de presionar a la reina.
[Belloso] Pedro Girón sabemos que está asediando Medina de Rioseco,
que era la capital de las tropas realistas,
y tiene a su ejército en torno a Villabrágima,
pero en un momento dado decide ir a ocupar Villalpando,
que era una de las localidades del condestable de Castilla.
Esa maniobra deja libre, deja expedita
la vía entre Medina de Rioseco y Tordesillas
y va a ser aprovechada por los realistas.
El día 4 de diciembre de 1520
las tropas realistas se dirigen a Tordesillas
y la noche del 5 al 6 de diciembre,
consiguen tomar Tordesillas y el palacio Real.
Los comuneros perdían Tordesillas,
que era su capital, la sede de la Junta comunera,
perdían a la reina Juana, que era una de sus grandes bazas
para intentar tomar las riendas del poder y del gobierno.
Y, en cierta manera, se quedan descolocados.
Hay que hilar también el hecho de la Batalla de Tordesillas
con un acontecimiento anterior,
que es la llamada Concordia de Villabrágima,
o el intento por parte de imperiales y comuneros
de llegar a un acuerdo en Villabrágima.
Es entonces donde algunos sitúan
la supuesta traición de Pedro Girón al bando comunero.
[narradora] "Con Girón perdió la Junta al general que nombrara.
Mas si Girón traicionó,
otro dará batalla".
La caída de Tordesillas en manos imperiales
es lo que va a desatar la huida de Girón, por un lado,
y la reposición de Juan de Padilla como capitán de las tropas comuneras.
Lo que van a hacer es trasladar la Junta comunera a Valladolid.
De esa manera, Valladolid se va a convertir
en la tercera capital de todo este levantamiento.
[narrador] "'Águilas no cazan moscas',
susurra un campesino de ojos tiernos y manos de cuero.
'Águilas no cazan moscas', repite mirando al cielo.
Y se detiene el murmullo de pastores y de caballeros.
De pronto, el silencio.
Ha brotado un silencio denso, un silencio de pedernal y de hierro,
y ahora se oyen los corazones como tambores golpeando,
bombeando la sangre que ha de regar el suelo.
Cuando el campo se levanta, tiemblan los surcos dormidos,
el lomo de las encinas y tiembla hasta el temblar mismo.
'Águilas no cazan moscas', canta el talle campesino.
Las águilas se amilanan,
la chispa ya se ha encendido".
[Del Val] Cansados de los abusos señoriales,
se sublevan contra sus señores.
[Fernando] Las comunidades fueron un movimiento político,
pero también fueron un movimiento social.
Los cronistas hablan de que hubo dos bandos:
los nobles y los comuneros.
En la Ley Perpetua, o en otros capítulos,
está, sin duda, la voluntad clara de someter a la nobleza a la ley,
que devolvieran jurisdicciones, rentas, etc., que se habían usurpado,
o que habían sido concedidas…
hoy diríamos, quizá, con tráfico de influencias, o algo así.
[Hipólito] Observamos cambios importantes
en las ciudades que obedecen a un cierto impulso democratizador.
Están tratando de transformar el orden político.
Se dio entrada a los órganos de gobierno local
a representantes de los estamentos de la ciudad,
que le imprimieron un sesgo radical, en algunos casos,
a las decisiones que se tomaban.
Esto a la nobleza le supo muy mal.
[Berzal] La nobleza castellana se movió siempre
más en favor de sus intereses particulares que de su lealtad hacia el emperador.
[Ribot] El nombramiento de dos gobernadores de la alta nobleza,
los levantamientos antiseñoriales, la destitución del consejo real…
Todo esto los altera y empiezan a ponerse a favor de Carlos V.
Nunca han estado en contra, estaban esperando.
Esperar y ver.
Para Carlos V va a ser muy importante.
[Majo] Empiezan ya a producirse algunos de estos levantamientos
en los feudos de grandes señores,
y en un primer momento, la junta general no va a condenar estos levantamientos,
y esto es precisamente lo que va a asustar enormemente a los grandes de Castilla
y va a hacer que se sumen al bando realista.
Los elementos bajos de la población se sienten protagonistas
y son los que toman la iniciativa.
[Majo] El 31 de enero de 1521, llega al gobierno local de Valladolid
una carta por parte del almirante de Castilla y de otros nobles
en la que le animan a abandonar el movimiento comunero.
Valladolid contesta al almirante de Castilla:
"Son ustedes los que han ocupado Castilla,
los que han minado la autoridad y el poder del rey,
no los grupos populares".
Son los nobles los que realmente han atacado y socavado el poder del rey.
La cohesión de la nobleza en torno al bando imperial
se produjo como consecuencia de una defensa tenaz de sus intereses
y de un miedo y de un temor ante la deriva de revuelta antiseñorial
que estaban llevando a cabo los comuneros a través de su movilización.
[Hipólito] La idea que manejan es la siguiente.
Las ciudades garantizan la libertad del reino,
pero también la libertad del propio rey.
Entonces tenemos que ir a la guerra, lo demás sería volver a lo de antes:
estar en la dependencia y la servidumbre
de estos grandes que tratan de imponer su voluntad al rey.
Desemboca en algo así como una guerra entre la comunidad,
es decir, los rebeldes, y los caballeros.
[Majo] La zona que rodea Valladolid y la zona que rodea Palencia
estaban controladas por esos grandes de Castilla,
que tenían, además, fortalezas
que amenazaban al propio movimiento comunero,
porque desde esas fortalezas podían llevar a cabo los ataques
contra los comuneros acantonados en Valladolid.
El obispo Acuña se dirige a estas comarcas
y desde allí levanta a la población, la anima a tomar las fortalezas.
[Hipólito] El ejército realista toma Ampudia, esto es el 16 de enero.
Enterados de esto, desde Valladolid,
el ejército de Padilla se reúne con las tropas del obispo Acuña.
Reconquistan Ampudia.
El bando realista se refugia en el vecino pueblo de Torremormojón.
Padilla y Acuña ponen cerco al castillo de Torremormojón
y, finalmente, el día 18 de enero,
consiguen la rendición del propio castillo de Torremormojón.
Y el obispo Acuña, y estamos a finales de 1520, principios de 1521,
a sus más de 60 años, lleva a cabo una labor de radicalización.
Pero Acuña no cabe duda que es un personaje interesante.
Es un personaje de una personalidad muy singular
que, por sus propios orígenes, por su propia condición,
se convertirá en una figura legendaria.
Tenía capacidad de convocatoria a través del púlpito,
y la tenía también llamando a las tropas.
Y consiguió organizar y acaudillar ejércitos, incluso de clérigos,
que demostraron una gran eficacia.
[Berzal] Y hace también que la guerra de las comunidades
se convierta en una guerra de los súbditos contra los señores,
es decir, una revuelta antiseñorial
que va a escandalizar y va a atemorizar aún más a los señores.
[Belloso] Tras la pérdida de Tordesillas, la Junta comunera está ya en Valladolid.
[Majo] Empieza a haber debates internos en torno a cuál es la estrategia.
Por un lado, Pedro Laso, partidario de una vía moderada,
y por otro lado, tenemos al otro líder, a Juan de Padilla.
Su vía era mucho más radical,
quería la derrota del bando realista, el triunfo de los comuneros.
Y para ello, propone la toma de Burgos.
Acompañado por el obispo Acuña, se dirige a Burgos,
pero el condestable de Castilla desbarata esos planes,
y entonces es cuando surge la idea de tomar Torrelobatón.
[narradora] "El 22 de febrero, al filo de la mañana,
a Torrelobatón llega Padilla con su mesnada.
Siete mil infantes tiene, lo siguen quinientas lanzas".
[Belloso] Padilla comienza el asedio a Torrelobatón.
Estaba amurallado
y comienzan con su artillería a intentar abrir una brecha.
Tardan cuatro días en superar esa muralla.
Pasa el mes de febrero, pasa el mes de marzo…
[Fernando] La inacción de los comuneros, sobre todo por las disensiones internas,
hicieron que, finalmente, se convirtiese en una ratonera.
Estaba amenazada por Medina de Rioseco al norte,
en el sudeste por Simancas y al sur por Tordesillas.
Padilla vio que tenía que salir de allí.
No podía ir a Valladolid porque se lo impedía Simancas,
y el único camino que le quedaba era salir hacia el oeste
tratando de refugiarse en la ciudad amiga de Toro.
Y eso fue lo que hizo el 23 de abril.
[graznidos de córvidos]
[narradora] "Asomándose a una almena, ve los tesos blanquear,
y en las honduras, los fosos con mayor profundidad.
Un árbol en el barranco ha crecido horizontal,
sobre sus ramas desnudas, quietos los grajos están.
Quién viera a los comuneros por las cárcavas bajar…
Ya apunta en el horizonte,
ya aparece Villalar".
[Belloso] El siguiente movimiento por parte de los realistas
va a ser ir concentrando sus tropas en Peñaflor de Hornija,
a unos nueve kilómetros de distancia
de ese centro comunero en que se había convertido Torrelobatón.
Los ejércitos se están viendo, se están sintiendo uno al otro.
No les queda más remedio que salir de allí.
Es la decisión que toma Padilla,
y al amanecer del martes 23 de abril,
abandonan rápidamente Torrelobatón siguiendo todo el valle del Hornija.
Y el condestable dice: "Que salga toda la caballería rápidamente,
que vaya detrás, que lleven algo de artillería de campaña".
[Fernando] El ejército imperial, que se había recompuesto, entre tanto,
con una gran aportación, ahora sí, de la alta nobleza,
los sorprendió en su retirada en un día lluvioso.
[Belloso] Ha llovido mucho, están mojados,
el terreno está embarrado, la pólvora está mojada,
hay cierta dispersión en esa orden de marcha,
y el ejército comunero continúa avanzando.
En la zona del puente del Fierro, al pasar el arroyo de los Molinos,
se encuentran con una campa que es tremenda, una gran extensión.
La caballería realista, con el conde de Haro en el centro,
a la izquierda, el conde de Benavente,
a la derecha, el condestable de Castilla y el almirante de Castilla,
y comienzan unas cargas de caballería
que más que una batalla,
lo van a convertir en una verdadera cacería.
[gritos]
[hombre gime de dolor]
[narradora]: "Queda el jefe comunero sangrando a todo sangrar.
Caliente su sangre, bebe en el frío Villalar.
Anochece ya en los campos.
Solo se oye el gritar de comuneros heridos que acaban de rematar".
El ejército imperial consiguió desbaratar completamente al ejército comunero
y apresar a sus líderes, entre ellos, el propio Juan de Padilla.
Y en solo 24 horas,
se produce el juicio, la condena
y el ajusticiamiento de los comuneros,
porque su delito era considerado delitos notorios,
es decir, grave contra la corona.
De tal manera que el 24 de abril de 1521, en Villalar de los Comuneros,
se establece el patíbulo, se establecen las gradas,
para que los representantes de la monarquía puedan asistir al acto,
y se ajusticia a los líderes comuneros.
Pedro Maldonado tiene la suerte
de contar con influencias importantes en el bando realista,
en este caso, del conde de Benavente,
y es lo que le libra de ser ajusticiado en ese momento
en Villalar de los Comuneros.
Sí va a ser ajusticiado Francisco Maldonado.
Pedro Maldonado, aun así, al año siguiente también será ajusticiado.
[De Marcelo] Al día siguiente van a llevarlos a degollar.
Por el camino, delante,
alguien iba pregonando: "Aquí van estos traidores",
y Juan Bravo se revuelve y dice: "Mientes tú y el que te lo mandó decir".
El juez del consejo le dio un golpe en la espalda a Juan Bravo
y él se revolvió,
y Padilla le dice algo así como:
"Ayer fue tiempo de luchar como caballeros y hoy es tiempo de morir como cristianos".
[Julia lee] "En Villalar, a 24 días del mes de abril de 1521 año.
Este dicho día, los señores alcaldes Cornejo, Salmerón e Alcalá
dijeron que declaraban, e declararon,
a Juan de Padilla e a Juan Bravo e a Francisco Maldonado
por culpables en haber saído traidores de la corona real de estos reinos.
En pena de su maleficio,
dijeron que los condenaban e condenaron a la pena de muerte natural".
[narrador] "He convocado aquí a los cuatro horizontes de Castilla,
a las flores violetas que se pudren en el ocaso,
a los vencejos que bebieron la sangre del suelo sin detener su vuelo,
al sudor de los caballos.
Que no vengan hombres ni mujeres.
No podrían soportar sobre sus huesos lo que vengo a contaros.
La esperanza está ya herida de muerte.
Habrá que esperar de nuevo,
como esperan, en silencio,
pero con fuego en los párpados,
las estrellas en los páramos".
[narradora] "1521,
y en abril, para más señas,
en Villalar ajustician quienes justicia pidieran.
Malditos sean aquellos que firmaron la sentencia".
[Berzal] Villalar significa el gran golpe simbólico,
el gran golpe moral a las comunidades de Castilla,
pero no es el final,
porque la llama se mantiene prendida en Toledo.
Y quien mantiene la llama prendida en Toledo
es la mujer de Juan de Padilla, María de Pacheco.
Y además,
con el apoyo de alguien muy importante, como es el obispo Acuña.
[Fernando] Creció como una mujer muy educada, renacentista.
Sabía latín, leía, parece ser que escribía también,
era muy docta en matemáticas, en astronomía…
Y hereda todo ese patrimonio simbólico que había ido creando su esposo
y que la convertiría en el símbolo de la rebelión comunera
sobre la resistencia que Toledo fue la única en mantener,
después de la derrota de Villalar.
Todo lo que sabemos de ella es en tercera persona,
lo que dijeron de ella.
¿Y qué dijeron de ella?
Pues muy pocos admirándola
y muchos considerándola una virago,
una rebelde mujer
que había sobrepasado el papel femenino que le estaba encomendado
y que llevó a la perdición a su esposo.
Hablan de ella como una nueva Eva que seduce a Adán y le lleva al pecado.
Y esa fue la imagen de doña María Pacheco hasta finales del siglo XVIII:
traidora a su sexo, a su clase social y a su rey.
Claro, si quería resistir,
debía apoyarse en las masas populares que iban por otro lado,
tenían otras reivindicaciones.
Gozando de esa herencia simbólica de su esposo, se hizo con todo el poder,
un poder absoluto en la ciudad,
y chocó con las aspiraciones del obispo Acuña,
que finalmente, viendo la causa perdida, salió de la ciudad
y, como sabemos, fue detenido cuando pretendía pasar a Francia.
[Berzal] De hecho, el ajusticiamiento del obispo Acuña
no va a ser algo tranquilo para el emperador,
porque el papa va a excomulgar, es verdad que durante solo unos meses,
al propio Carlos V.
[Parker en inglés] ¡Es un obispo! Antonio Acuña era un obispo rural.
Carlos le pide permiso al papa para torturarle,
pero no espera la respuesta.
Lo tortura.
Y finalmente, cuando Acuña asesina al alcaide de Simancas,
porque él estaba encarcelado en Simancas,
Carlos V simplemente dice: "Okey, garrote",
y se hace inmediatamente.
Él sabe que lo van a excomulgar y se comporta conforma a eso,
y pide al papa ser perdonado.
Y como el papa era Adriano de Utrecht,
se le concede.
[Fernando] En octubre de ese año,
después de un asedio de la ciudad que duró todo el verano,
se firmaron unas capitulaciones,
pero se truncaron porque las espadas siguieron en alto.
Y eso dio origen a que el 3 de febrero del año siguiente,
el famoso día de San Blas,
se diese la batalla definitiva entre realistas y comuneros en Toledo
que dio fin al movimiento
con el desbarate total de los comuneros
y la salida de Toledo de doña María Pacheco,
que se exilió en Portugal porque aquí fue condenada a muerte.
[narradora] "Al volver Carlos a España, firma sentencia imperial:
'Den muerte a doña María y su casa han de arrasar.
Y tras haberla arrasado, el arado han de pasar.
Y tras haberlo pasado, la tierra siembren con sal'.".
[Majo] Las mujeres están presentes en el movimiento comunero.
El problema que tenemos son las fuentes.
[Berzal] Durante mucho tiempo, la historia la han hecho los hombres, es masculina.
[Majo] Las mujeres no participan en los órganos de gobierno
y las mujeres no participan liderando las tropas comuneras.
Y es en esos pleitos posteriores a la derrota comunera
donde obtenemos gran cantidad de información
sobre la participación de mujeres,
tanto desde el punto de vista de las comuneras
como las del bando real,
que van a defender el patrimonio de sus familias.
En todos estos movimientos que culminan con represiones,
son las mujeres las que administran todo, absolutamente todo:
la red, la familia, el dinero, las propiedades…
Y en esto pasó exactamente igual.
[narradora] "Son muchos los comuneros que llevan a degollar.
En las cárceles del reino ya no cabe ni uno más.
Y se cuentan por millares los que se han de desterrar".
[Ribot] Hay una intensa actividad represiva de encarcelamientos,
de ajusticiamientos también,
hasta que se llega a octubre de 1522
y el emperador hace lo que se llama el perdón general.
En la revuelta participaba mucha gente
y no puedes castigar a todos.
Entonces se hace un Perdón General del que se exceptúan a 293 personas.
Pero hay no solo consecuencias penales, hay consecuencias civiles.
Y las civiles, las principales, son las compensaciones económicas,
las confiscaciones de bienes, dinero que tienen que pagar.
[Möller] Las casas, en este caso señoriales,
sufrieron bastante esta represión.
Se los obligó a amochar las torres y a raspar los escudos.
El caso de la Casas de las Conchas,
el escudo se salvó de ser raspado porque, claro, era tocar la alta nobleza,
la flor de Lis,
pero la torre si fue amochada
al punto de que los documentos describen
cómo era la Casa de las Conchas en aquel entonces, hasta dónde llegaba.
[Fernando] Las casas de Padilla fueron derribadas y sembradas de sal,
que simbólicamente pretendían decir
que dónde habían vivido traidores de lesa majestad,
jamás deberían crecer ni las plantas.
[Berzal] Después de la Guerra de las Comunidades,
es cierto que hubo un poso anticomunero muy fuerte,
y que Felipe II lo va a tener en cuenta, es uno de los legados de su padre.
Tener muy presente a los descendientes de la comunería
que seguirán siendo durante mucho tiempo considerados como apestados.
[en inglés] Carlos nunca perdona ni olvida a los comuneros.
Incluso en 1552, es decir, 30 años más tarde,
cuando necesita desesperadamente dinero,
autoriza a sus regentes en Castilla a vender hidalguías.
Pero dice: "No a los hijos de judíos", por supuesto,
"No a quienes hayan sido acusados de herejía", por supuesto,
"Y no a los hijos o nietos de comuneros".
Tiene una larga memoria y es muy rencoroso.
No perdona y no olvida.
Hay ejemplos que destacan la saña y la crueldad
con la que se movió a veces el emperador, es el ejemplo de María Pacheco.
María Pacheco tuvo que huir a Oporto, como se sabe,
y aunque tenía bastantes agarraderas en la Corte y bastantes influencias,
nunca pudo regresar.
Y es más, siempre vivió bajo la amenaza
de que podía ser ejecutada si volvía a este reino.
Y cuando ella expresó su deseo
de que cuando muriera, sus restos descansaran en Toledo,
Carlos se negó, ni siquiera a que viniera muerta, es decir…
Y está allí enterrada, en…
María Pacheco está enterrada en Portugal.
Hay una represión que dura más allá de la muerte.
[narrador] "En la orilla de la campa, olas verdes de cebada rompen
abriendo la llaga por la que el tiempo aún sangra,
hilo de sangre bordada y pecho de las estrellas
por la que el pasado mana y tiñe de rojo las eras.
Fuente de surcos ardiendo,
bueyes de reja forjada,
con sangre y sudor de un pueblo, no debe ser doblegada.
Aún hay rumor en la campa,
aún se sienten las pisadas.
Son los siglos de silencio
que habla, grita, canta y brama".
[Peralta] Al final se impone la idea
de la monarquía absoluta como forma de gobierno.
Pero no en España, en toda Europa.
Y las Cortes, que va a ser la representación del reino,
es algo que molesta a ese gobierno del monarca.
Evidentemente.
El absolutismo se afianza.
El absolutismo, que no venía de Carlos V, venía de lejos, se afianza.
Y va a continuar.
Absolutismo significa que el rey no tiene límites en la ley,
es decir, a un ciudadano la ley le impide matar,
al rey no, no es responsable.
Al rey no le impide nada, se la puede saltar, la puede excusar.
[Peralta] Empieza una desestructuración ya política del reino
que va a continuar en el reinado de Felipe II,
donde se siguen convocando las Cortes,
pero son unas Cortes ya muy intervenidas.
La presión fiscal es mucho mayor,
apenas hay oposición en unos representantes
que es una oligarquía urbana,
se va degradando la función de las Cortes…
Y esto todavía va a más en el siglo XVIII,
el siglo del despotismo como forma de gobierno,
donde ya las Cortes no son ni convocadas.
Efectivamente, no se las suprime, pero quedan ahí como…
Para proclamar el nuevo rey se las reúne, o sea, testimonial.
Y en detrimento de esa teoría protoparlamentarista
que podía haber surgido con el triunfo comunero.
[viento fuerte]
[Rodríguez] La historia es una arma cargada de presente y de futuro,
uno de los elementos fundamentales para construir libertad.
[truenos]
[narrador] "Y después, cuando todo acabe,
cuando ya no queden flores con párpados morados,
cuando la primavera esté cercenada por completo,
fundiremos en un horno hecho de tierra los estribos y las espadas
y forjaremos una reja de arado
que relucirá fulgurante en la noche de la memoria.
Y nacerán esas flores.
Y seguirán creciendo.
Y cada primavera,
volveremos a hacerlo".
[Fernando] En ese mismo lugar de Villalar, comienza su leyenda,
si es que no había comenzado antes.
[Berzal] El ejemplo de los comuneros como luchadores por la libertad
va a ser también un ejemplo a seguir
por aquellos otros políticos y ciudadanos
que querían llevar a cabo
un movimiento revolucionario contra la monarquía.
Los Comuneros son el imaginario histórico central,
el principal referente histórico
de todas las luchas democráticas de la España moderna y contemporánea.
[Rodríguez] Al poder le interesa
que, utilizando la historia como instrumento fundamental,
se cree conciencia de nación e identidad nacional
y se creen los mitos nacionales con ella.
[Junco] Los episodios históricos tienen dos caras:
una, lo que fueron,
y dos, cómo se interpretan luego y cómo se utilizan.
Y en esta segunda cara es importantísima la identidad,
la construcción de identidad colectiva.
En el mundo moderno, identidad nacional.
Normalmente, los mitos sirven para reforzar la identidad nacional,
en un sentido o en otro.
Pueden ser mitos negativos que recuerdan desastres.
Entonces ¿para qué sirve ese mito?
Para incentivar el dolor,
qué cantidad de faenas, desastres…
¿Cómo debemos rebelarnos contra eso?
¿Cómo debemos construir nuestra identidad? ¿Como debemos defendernos?
En cambio, hay mitos positivos,
qué buenos somos, cómo hemos dominado el mundo…
Bien, pues cumplen su función también.
[Ribot] Pensemos que los liberales están actuando
en la España de comienzos del siglo XIX.
En ese momento, se ha vivido la invasión francesa,
se ha vivido el absolutismo de Fernando VII…
[Rodríguez] En este sentido,
el movimiento comunero se convierte en el siglo XIX, de mano de los liberales,
en un movimiento libertador.
Los héroes de la libertad frente al ejercicio de la tiranía.
Y por tanto, todos sus protagonistas van a estar rodeados
de un aura de heroísmo y de martirio al mismo tiempo.
[Majo] Se vuelve entonces la vista atrás.
El movimiento comunero se plantea como un movimiento muy idóneo
donde podemos encontrar ese levantamiento de las ciudades
contra ese concepto del rey tirano.
Es el momento también, por ejemplo, en el que El Empecinado en 1821,
durante ese Trienio Liberal,
lleva a cabo esa conmemoración, ese homenaje, a los comuneros en Villalar.
[Ribot] Aparecen en todas las ciudades
calles dedicadas a Padilla, a Bravo, a Maldonado,
estatuas a los comuneros, composiciones poéticas…
[Junco] Con lo cual, los comuneros empiezan a entrar en un terreno nuevo.
No es el terreno de la historia, es el terreno del mito.
Un mito es una estructura narrativa
que consta de tres fases, muy sencilla siempre:
paraíso, caída, redención.
Los comuneros empiezan a convertirse
en el momento de la salida del paraíso,
el momento de la caída.
Los españoles habíamos sido libres y felices
hasta un cierto momento en que una causa extranjera,
naturalmente, una dinastía extranjera,
los Habsburgo,
llegaron y nos impusieron el absolutismo.
Y ahí empezó la desgracia y ahí empezó la decadencia.
El mito facilita mucho las cosas.
Si yo le presento a usted una innovación:
"Usted se alimenta de una manera contraria a su salud
y lo que tiene que hacer es dejar de tomar tal y tal y tal cosa
y comer de una manera completamente distinta",
le estoy proponiendo algo difícil.
Pero si lo que le digo es:
"Usted lo que tiene que hacer es volver a su manera natural de ser,
dejar de hacer una serie de cosas absurdas que no son propias de usted,
que se lo ha enseñado un amigo que es un advenedizo",
pues le estoy vendiendo el producto de una manera mucho más sencilla
que si le digo: "Usted lo que tiene que hacer es una revolución en su vida".
Y eso es lo que hacen los liberales en España.
En las Cortes de Cádiz elaboran una constitución completamente moderna,
completamente revolucionaria y completamente innovadora,
y, sin embargo, la presentan como "aquí no hay nada nuevo",
dice Argüelles presentando la Constitución a las Cortes.
"Lo que hacemos es recuperar nuestra antigua Constitución española".
Es una manera de presentar una revolución
como un retorno a nuestra manera natural de ser.
[Fernando] Y no solo los liberales.
Si leemos a Azaña o a los diputados de las Cortes de la II República,
veremos que también veían en los comuneros a sus precursores,
y ellos se tenían por los que estaban realizando por fin
aquel sueño que los comuneros habían intentado,
pero en el que habían fracasado.
El alcalde de Madrid, por ejemplo,
es el que propone incorporar a la bandera republicana
el color morado,
señalando que el color morado
era el color de Castilla, de los comuneros de Castilla.
[Miguel] Todo parece indicar que el color comunero no era el morado,
era el rojo carmesí de Castilla.
[Berzal] Ese mito de los comuneros como luchadores por la libertad
va a ser lo que utilicen
determinados intelectuales y políticos del franquismo,
sobre todo del falangismo,
para denostar
la Guerra de las Comunidades y el movimiento comunero.
Aquellos intelectuales que estaban cuestionando el régimen franquista,
van a volver a encontrar en los comuneros
un ejemplo histórico de lo que ellos pretenden que sea España.
Una España moderna, una España democrática,
una España contraria a la dictadura imperante.
[hombre] Villalar. Partidos políticos de todas las tendencias
celebran una fiesta homenaje
a los comuneros que hace 450 años se rebelaron contra Carlos V.
[Miguel] Gente que en Villalar reivindicó la memoria comunera de nuevo
como signo o como lugar simbólico
para demandar más autonomía, más democracia, más justicia social.
[hombre] ♪ Llegan los comuneros… ♪
Simplemente pueden ser válidos como un símbolo,
sin entrar ya en más contenido ni en más profundidades.
[hombre] Allá va la policía.
[mujer] Por ahí vienen ahora, ya no se puede pasar a la plaza.
[Berzal] La transformación del mito de los comuneros
se produce durante la transición.
Se abre el melón de la descentralización.
Le otorgan también un componente
de reivindicación regionalista, castellanista,
por haber sido especialmente impactante
en las tierras que hoy en día conforman
lo que es la comunidad autónoma de Castilla y León.
[voces ininteligibles]
[hombre] ¿Saben quiénes eran los comuneros?
- ¿Saben quiénes eran los comuneros? - ¿Quiénes?
- Pues cuatro señores que lucharon por la autonomía de Castilla.
Ni historiadores se han puesto de acuerdo
respecto a si fueron realmente gente que se oponía al progreso
o una gente que eran progresistas.
Lo que pasa es que aquí, en Villalar,
se ha creado un símbolo muy importante e interesante que siga adelante
en aras de levantar un poco una región como la nuestra, la castellano-leonesa,
que está bastante fastidiada.
Y desde ciertas posiciones ideológicas,
hoy, algunos,
sienten a esos comuneros también como sus propios precursores.
[Rus] Ni el silencio fue justo ni la exaltación fue adecuada.
El fiel de la balanza es verlo
como unas personas que luchaban por unas ideas modernas,
adelantadas incluso, quizá, a su tiempo,
unos ideales políticos que querían plasmar
en unos proyectos políticos y sociales concretos.
Cuando en 1978, se aprueba la Constitución actualmente vigente,
los cuatro valores fundamentales de la Constitución,
libertad, igualdad, justicia y pluralismo,
esos cuatro valores eran los pilares que sustentaban el movimiento comunero.
Creo sinceramente que no tiene nada que envidiarle a la Revolución francesa,
lo que pasa que Francia siempre construye unos relatos extraordinarios,
y no entiendo por qué nosotros no lo hemos construido
con los intelectuales que hemos tenido, no puedo entenderlo.
Yo creo que es hora de empezar a escribir el relato verdadero de lo que ha sucedido,
y entonces ahí, entenderemos por qué festejamos el 23.
La derrota es la excusa
para celebrar el espíritu que animó aquella revolución,
que es un espíritu de lucha por la libertad.
Y también, sobre todo,
de reivindicación del protagonismo político
del ciudadano en su quehacer cotidiano.
Castilla no se volvió a levantar.
Castilla al menos no se volvió a levantar
con la contundencia con que lo había hecho el movimiento comunero.
¿Qué hubiese pasado si hubiese triunfado?
[narradora] "Desde entonces, ya Castilla no se ha vuelto a levantar.
En manos de rey bastardo o de regente falaz,
siempre añorando una Junta
o esperando a un capitán".
[Del Val] La historia, el conocimiento de la historia,
es un pensamiento complejo.
Ser capaz de ejercer ese pensamiento complejo
favorece el pensamiento crítico,
y yo creo que el pensamiento crítico es fundamental para cualquier sociedad.
Algunos tratan de denostar o de desprestigiar las comunidades
negándoles el que fueran una revolución o vaciándolas de contenido político.
Recursos que no son novedosos.
Las comunidades han sido un recurso ideológico
para interpretar no solamente el movimiento,
también la evolución de la historia de España,
y yo creo que siguen siendo eso.
[Rus] Los comuneros defendían que el reino estuviera por encima del rey,
porque el rey pasa y el reino permanece.
Eso es un cambio político de primer orden.
Partimos de un gran desconocimiento de nuestra historia política.
[Miguel] Decía Machado que cuando nos ponemos a pensar sobre el pasado,
encontramos cúmulos de esperanzas,
que pueden haber sido no logradas, pero no son fallidas.
Una historia que no registre
las esperanzas vencidas de nuestros ancestros,
es una historia que siempre va a remar a favor de los vencedores
y, por tanto, del estado de cosas actual
y, por tanto, de las dominaciones del presente.
[Fernando] A mí siempre me ha fascinado en la historia su poder subversivo.
Las cosas sucedieron de una manera,
pero pudieron suceder de otra, siempre hay alternativas.
Y de ahí que el presente pueda ser también cambiado.
Podría ser positivo utilizar este mito
para reforzar el nacionalismo español en un sentido liberal.
Mientras que hoy día, el nacionalismo español
es un mito que pertenece a la derecha,
contrarrevolucionario.
También podría ser una cosa positiva a favor de las libertades,
es decir, España es un país de individuos libres,
que no quieren vivir bajo una monarquía absoluta,
que quiere vivir en un régimen de un poder controlado.
Poderes divididos con un Parlamento que controla el poder ejecutivo,
con unos ciudadanos que tienen unas libertades individuales
y se respetan entre sí.
[Möller] Tiene unas connotaciones increíblemente revolucionarias,
entonces y ahora.
Hace 500 años, hubo gente que elaboró proyectos rompedores para su época,
y que, siglos más tarde, acabaron imponiéndose.
[Majo] De la Guerra de las Comunidades podemos aprender
que no solamente tienen importancia los grandes nombres de la historia,
que nosotros también, como ciudadanos, el sector popular,
tenemos también responsabilidad histórica,
y nuestra unión puede conseguir grandes cosas.
Luego, se logren o no,
pero podemos proponerlas y luchar por ellas.
[Berzal] Por eso, hablar de la comunidad
es hablar de la necesidad de luchar por un panorama social mejor,
el de la construcción en común
de un futuro mejor para todos los ciudadanos,
incluso con una mayor fiscalización del poder.
[Hipólito] Trataron de hacer un mundo mejor,
si entendemos como un mundo mejor aquel en el que los individuos
no están sometidos a la arbitrariedad de los poderosos.
[narrador] "Cuentan que en la campa, si te tumbas,
aún se siente un retumbar de caballos.
Cuentan que los campos aúllan y blasfeman.
Que sangran los dioses dormidos en las ruinas,
un almíbar violeta que reluce,
que brilla por caminos y veredas,
que ciega a las águilas en las nubes.
Dicen que la helada brilla tierna
porque aún recuerda el temblor tibio de los cuerpos.
Que el pedernal canta y recita un poema de llama y de futuro.
Que las yescas sonríen y musitan su tonada de libertad,
de lumbre y humo.
Cuentan los pastores
que ya se atisba una tormenta de semillas en enero,
una tempestad de besos y de puños,
un trueno fraternal y comunero".
[narradora] "Quién sabe si las cigüeñas han de volver por San Blas,
si las heladas de marzo los brotes se han de llevar,
si las llamas comuneras otra vez crepitarán.
Cuanto más vieja la yesca, más fácil se prenderá.
Cuanto más vieja la yesca y más duro el pedernal.
Si los pinares ardieron, aún nos queda el encinar".
[canción "Una brizna de sangre" de El Naán con Castora Herz]
♪ Una brizna de sangre hay en tus labios. ♪
♪ Un sollozo de arroyos y de piedra. ♪
♪ Un rumiar de estrellas en los páramos. ♪
♪ Volverán a la campa los milanos. ♪
♪ Nacerá del surco un puñal de tierra. ♪
♪ Regresarán las flores con sus párpados. ♪
♪ Volverán las semillas a las manos ♪
♪ y brotará entre palomares muertos ♪
♪ un eterno relinchar de caballos. ♪
♪ Anidarán los pájaros del Cierzo ♪
♪ con un latir de yesca y pedernal ♪
♪ y del sol que amamanta en los inviernos. ♪
♪ Surgirán de entre las lágrimas del viento, ♪
♪ de entre los ojos cerrados de los robles, ♪
♪ un cántico salvaje y comunero. ♪
♪ Surgirá de entre las lágrimas del viento, ♪
♪ un cántico salvaje y comunero. ♪
♪ Y comunero. ♪
♪ Y volverán las semillas a las manos. ♪
[fin de la canción]
[música de guitarra relajante]
[cesa la música]