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"Geschichte neigt dazu, zu entmystifizieren.
Das Risiko wäre, dass der wissenschaftliche Fortschritt,
wie es oft der Fall ist,
könnte dazu beitragen, die Vergangenheit zu versteinern
und sie ihres emotionalen Gewichts zu berauben."
Sie sagen, dass auf dem Feld,
wenn du dich hinlegst, kannst du immer noch das Rumpeln der Pferde spüren.
Die Hirten sagen, die Herden bleiben stehen, wenn sie das Ufer erreichen,
sie heben ihre Augen und murmeln ein Gebrüll, wie es kein anderes gibt.
Man sagt auch, dass die Drachen sie umkreisen, während sie schweben,
sie überqueren sie nicht.
Als ob es eine Mauer gäbe.
Ein Tempel aus Licht gebaut und vor den Augen der Menschen verborgen.
Sie schwören, dass die Stille des Nebels seltsam ist,
denn es hat gegärt Über alte Schreie, Bälge und Gesänge.
Über Gerüchte, die immer noch flattern
zwischen den Kornfeldern und den toten Taubenhäusern.
Sie sagen all dies und noch viel mehr.
Hirten und wer dort war, schloss die Augen für einen Moment.
Aber ich habe nichts davon gesehen.
Ich kann es nicht mit Sicherheit sagen.
Was ich mit eigenen Augen gesehen habe, ist eine Blume.
Eine seltsame Blume, die im April geboren wird
mit violetten Augenlidern und einem kupfernen Seufzer.
Eine Blutblume, die zerbrechlich und mächtig wächst
und zähmt den Wind, wenn er aufkeimt.
Zu Beginn des 16. Jahrhunderts,
war die Krone von Kastilien eine der mächtigsten in Europa.
In den ersten Jahren seiner Herrschaft,
Karl I musste sich einem Aufstand stellen,
der als Krieg der Gemeinschaften bekannt wurde.
Padilla, Bravo und Maldonado führten eine Widerstandsbewegung an
die auf den Feldern von Villalar endete.
Das ist die Revolte der Comuneros.
DINGE, DIE ZUR ZEIT DER KASTILISCHEN GEMEINSCHAFTEN VEREINBART WURDEN
Die spanische Geschichte hätte auch anders verlaufen können.
Die Österreicher haben uns zum Absolutismus geführt,
führten uns die Borbonen zum zentralisierten Staat.
Wenn sich das Königreich gegen den König durchgesetzt hätte,
hätte sich unsere Geschichte vielleicht anders entwickelt,
und deshalb würde auch unsere Gegenwart anders aussehen.
Padilla, Bravo und Maldonado wurden hingerichtet
nach der Niederlage von Villalar.
Wer war Padilla?
Wir wissen sehr wenig darüber, wer er wirklich war.
Padilla war der, der er war, weil er zu einem Geschlecht gehörte,
eines der ältesten und einflussreichsten Geschlechter Kastiliens,
er hatte große Vormachtstellung über die Kastilier
die ihn überall bejubelten, wo er hinging.
Und er wird ein Nationalheld.
Geschichtenerzähler bezeichnen ihn als
als Freiheitskämpfer des Heimatlandes oder als Erlöser von Castile.
Padilla wurde so hochgehoben, dass er,
mehr als ein historischer Charakter, ein wahrer Mythos wurde.
Juan Bravo ist der große Anführer von Segovia im Krieg der Gemeinschaften.
Im Jahr 1499 wird er zum Fortsetzer ernannt.
Er kommt um 1503 in Segovia an.
Eine so wichtige Rolle wie Padilla wird er nicht übernehmen,
aber wir wissen, dass er ihm sehr nahe steht.
Die Statue von Juan Bravo ist ein verbindendes Element
von etwas, das uns das Gefühl gibt, Segovianer zu sein.
Es bringt uns dazu, unsere Geschichte zu schätzen und was sie bedeutet.
Die Casa de las Conchas war die Heimat der Maldonadesque Macht.
Don Pedro ist der Vertreter für Salamanca bei den Cortes von Santiago und La Coruña,
aber er gibt die Rolle allmählich an seinen Cousin Francisco ab.
Francisco war der beliebteste Mann, derjenige auf dem Schlachtfeld,
aber tatsächlich waren sie beide.
Und ich finde, dass sie so gut zusammenpassen
dass die Geschichte von Bravo, Padilla und Maldonado spricht,
obwohl sie tatsächlich zwei waren.
Die Geschichte, die wir erzählen wollen, sollte etwa vier Jahre früher spielen.
Im Jahr 1516,
ein junger Mann, der bereits 16 Jahre alt war, denn er wurde im Jahr 1500 geboren,
hatte durch seine beiden Familienlinien ein sehr großes Erbe erhalten,
den Habsburgern und der Trastámara.
Sie erstreckte sich über Gebiete auf mehreren Kontinenten.
Und der einzige Erbe all dieser Territorien war Karl von Gent,
der später Karl I. von Spanien werden sollte,
und später als V. von Deutschland gekrönt.
Er kommt hierher und wird zum König ernannt.
Die Glocken von St. Paul haben aufgehört zu läuten.
Die Vertreter stehen auf und schauen den König an.
Auf den Knien, links vom Altar.
Ihr seid Söldner des Königreichs. Ihr werdet es nie vergessen.
Wenn ihr den Leuten dient, werden euch die Leute zurückzahlen.
Er ist Europäer, geboren in Flandern.
Er kennt weder Kastiliens noch Spaniens Eigenheiten.
Kastilien fällt in sein Erbe.
Eine Person, die dazu bestimmt war, in Kastilien zu herrschen
ist eine Person, die ihr Gebiet nicht kennt.
Diese Ankündigung hat eine Kontroverse ausgelöst
unter den Kastiliern und eine Ablehnung seiner Person.
Erstens, weil es eine Königin gibt
die Besitzer von Kastilien ist. Juana I, seine Mutter.
Es ist seltsam, dass es zwei Könige gibt.
Und beide sind gesetzlich verankert.
Es hängt auch mit dem Ausmaß der Korruption in Kastilien zusammen
zwischen der Ankunft Karls im Jahr 1517 und 1520.
Wir reden über den Verkauf und die unrechtmäßige Zuschreibung von Positionen,
den Verkauf und die Zuteilung von Sklavenhandelsverträgen,
von Territorien in Indien…
Und dieser Mann will auch Geld verdienen. Sein Großvater stirbt kurz darauf
und er will Kaiser werden. Die Kaiserwahl muss gekauft werden,
kaiserliche Wähler müssen bezahlt werden.
Natürlich braucht er Geld und Kastilien war damals ein reiches Gebiet.
Diese Reise war nicht nur nicht billig,
aber er musste auch für die Kaiserwahl bezahlen.
König Karl wird die kastilischen Finanzen gefährden
bei seiner Ernennung zum Kaiser für das Heilige Römisch-Germanische Reich.
Es gab drei Anwärter auf die Kaiserkrone:
Karl, Franz I. König von Frankreich und Heinrich VIII.
Das gibt uns eine Vorstellung davon, wie hoch die Kosten für die Kaiserwahlen sind.
"Die Eingliederung Kastiliens in das Reich wurde als nationale Katastrophe gesehen.
Die Interessen des Königreichs mussten geschützt werden,
notfalls auch gegen den König."
Die Geschichte ist riesig und es gibt nur sehr wenige einfache Dinge,
alles hat mehrere Ursachen.
Aber im Grunde war es ein Aufstand mit zwei koordinierten Aspekten.
Erstens, um zu zeigen
gegen die Zunahme der königlichen Macht in Richtung Absolutismus,
und zu diesem Zweck ist die Versammlung der Cortes unerlässlich,
denn was entschieden wurde, war die Fähigkeit der Städte,
die königliche Macht zu begrenzen,
die zum Absolutismus tendieren. Das ist der erste Aspekt.
Der zweite Aspekt ist eine Unruhe innerhalb der Städte
die darauf abzielt, die politische Vertretung zu erweitern.
Erweiterung der politischen Repräsentation des einfachen Volkes,
daher der Begriff "comuneros". Die Gemeinde.
Die Gemeinschaft bezieht sich auf die Unprivilegierten.
MÄRZ 1520
Im Jahr 1520 wurde eine weitere Cortes einberufen, in Santiago,
ein seltsamer abgelegener Ort, an den es damals schwer war.
Das war eine Strategie, um zu verhindern, dass die Vertreter
von den Städten, die sie repräsentierten, beeinflusst zu werden
und sie zu isolieren.
Die Vertreter wurden feindselig
und angesichts dieser Situation beschlossen sie, sich zu vertagen
und treffen sich am 22. April in La Coruña.
Es ist sehr wichtig für die Cortes, von Santiago nach La Coruña zu ziehen,
weil ihnen die Zeit davonlief, nach Deutschland zu segeln
um die Kaiserwürde zu erhalten.
Da erhob sich der erste Aufstand,
den ersten Aufstand in Toledo.
Das ist der Zeitpunkt, an dem die ersten Probleme beginnen, die erste Gemeinschaft.
MAI 1520
Ich glaube, es war der fünfte Wahlgang, und zwar mit großem Widerstand,
der für die Kaiserkrönung notwendige Dienst erworben wird.
Am 20. Mai 1520 sticht Karl in See.
Was hinterlässt er?
Er hinterlässt ein geteiltes, unruhiges und widerspenstiges Königreich.
Er verspricht, einen kastilischen Regenten zu ernennen,
und sobald er geht, aus Wut über die Abstimmung,
er ernennt Adrian von Utrecht.
Adrian aus Utrecht ist seit fünf Jahren in Spanien
und er merkt, dass es Probleme gibt.
Wenn sie in La Coruña sind,
Charles ist bereit, zurück nach Deutschland zu gehen.
Adrian sagt zu ihm: "Majestät, wenn ihr geht, wird Kastilien rebellieren."
Und Adrian wird gesagt: "Nun, du bist jetzt der Regent.
Du wirst damit fertig."
Währenddessen wurden in Kastilien die Hänge grün.
Die Pappeln zitterten. Die Bienenstöcke schwärmten.
Die Vertreter kehrten bedauernd in ihr Land zurück.
Und einige fürchteten, die Leute würden sie zur Verantwortung ziehen.
Denn vor ihrer Abreise schworen sie, dem König niemals zu dienen.
Aristoteles sagte, wenn es keine Gerechtigkeit gibt,
ist die Gesellschaft in der Lage, sich zu erheben,
aufbegehren und eine Revolution anzetteln.
Sie sind nicht nur berechtigt, sondern verpflichtet, aufzustehen.
Sie sehen sich selbst legitimiert.
Wenn ein Herrscher nicht zum Wohle aller regiert, zum Wohle der Allgemeinheit,
seine Untertanen, die Bürger wären legitimiert, sich zu erheben.
Die Wege sind die Kehlen der Welt.
Aber dieser Weg, der von Santiago kommt.
Dieses Steinboot, das im Regen schaukelt, bringt eine Trockenheit, die nicht da war.
Der Weg wird länger wie der Schatten der Abendlieder.
Die Kehle knackt und wird hingerissen.
Verrat befruchtet die lila Sonne.
Und die violetten Legionen verrotten nun im Sonnenuntergang.
Nach den Cortes von La Coruña kehrten die Vertreter zurück.
Viele von ihnen stießen auf Unmut, weil sie den Dienst genehmigten.
Segovia ist der Ort, an dem einige der dramatischsten Ereignisse
des Beginns des Krieges der Gemeinschaften stattfand.
Einer der Vertreter, der nach La Coruña gereist war
ging in die Stadt, um sein Handeln zu erklären,
warum er den Gottesdienst genehmigt hatte.
Die Leute umzingelten ihn und schleppten ihn ins Gefängnis.
Auf dem Weg dorthin erwürgten sie ihn unter Schlägen und Beleidigungen.
Der Gouverneur schickte Bürgermeister Ronquillo
um das Verbrechen der Segovianer zu bestrafen,
und dann schließt sich Toledo der Stadt Segovia an
und schickte Milizen, die von Juan de Padilla selbst angeführt wurden.
Sie rechtfertigen die Angriffe auf die Vertreter
indem sie sagten, sie hätten den Willen der Stadt verraten.
Diese Idee des Willens der Stadt ist sehr mächtig,
weil sie einen politisch verbindlichen Grundsatz verkündet.
Die Regierung sollte sich für das Gemeinwohl der Stadt einsetzen,
gute Regierungsführung.
Dazu gehört, die Menschen, die dort leben, nicht zu Tode zu besteuern.
Das ist genau das, was die Städte als Ganzes Karl V. sagen:
"Okay, du regierst, aber es gibt Grenzen für die Ausübung deiner Macht."
JUNI 1520
Nach dem Aufstand von Toledo und mit Segovia in den Waffen,
gab es 18 Städte und Gemeinden mit Sitzen in den Cortes.
Es fand ein Treffen in Ávila statt, an dem vier von ihnen teilnahmen:
Toledo, Segovia, Salamanca und Toro.
Sie trafen sich in der Sakristei der Kathedrale in Ávila,
und der Heilige Comunero-Rat wurde dort gegründet.
Toledo schickt Briefe an verschiedene kastilische Städte
und bat sie, sich in Ávila zu treffen.
Zunächst antworten nur sehr wenige.
Das Hauptproblem war, dass einige dachten
die Bitten an den König waren gerecht,
aber sie mussten dem König vorgetragen werden, nicht auferlegt.
Sie sprachen über die Wiederherstellung der Ordnung.
Sie dachten auf keinen Fall, dass sie etwas Falsches tun würden, sozusagen.
Sich als Comunero zu bezeichnen, bedeutete Teil einer Gemeinschaft zu sein.
Eine erste Bedeutung von Gemeinschaft
bezieht sich auf den gesamten politischen Körper der Stadt,
was die Idee der Staatsbürgerschaft impliziert,
die Einwohnerinnen und Einwohner, die den politischen Körper der Stadt bilden.
Es gibt es eine zweite Bedeutung, die eingeschränkter ist,
der sich auf einen bestimmten Teil dieses politischen Gremiums bezieht:
die sogenannte "Allmende". Die nicht-privilegierten sozialen Gruppen.
Die dritte Bedeutung: Gemeinschaft, und das hat eine sehr alte Tradition,
es ist ein Begriff, der für eine Revolte verwendet wird.
Und das geht Hand in Hand mit der Geburt von Ausdrücken
im Zusammenhang mit dem Comunero-Konflikt,
dass die Quelle seiner Legitimität die kollektive Zustimmung des Volkes ist.
In der Sprache der damaligen Zeit bedeutet concordia : Einigung,
Harmonie, Herzen zusammen.
Die Flamme tanzt.
Sie hebt die Arme wie eine Tänzerin aus dem Osten.
Sie zeigt ihre langen Beine.
Rotglühende Zungen aus Speichel.
Die Medina und die Geduld entzünden sich.
Die Zunge und die Glut tanzen.
Pfeifen, versengen, verwüsten.
Der Tanz hat keine Harfe oder Drehleier.
Aber es hört nicht auf.
Er zerfrisst die Häuser.
Schon Asche und Rauch. Es wirbelt sie auf.
In den blauen Himmel der Moorlandschaft.
Und diese Fetzen aus weißem Ruß werden größer und größer.
Bis zur vollständigen Umwandlung.
In eine Flagge.
Eine Fahne aus Asche und Wut.
Das kann man jetzt sehen von der anderen Seite der Erde.
Medina del Campo ist zweifelsohne das wichtigste wirtschaftliche Zentrum,
mit Sevilla, in der ganzen Krone. Medina del Campo ist die große Marktstadt,
der Ort, an dem ein internationaler Warenaustausch stattfindet
und die von den katholischen Königen gefördert wurde, von Isabel.
Es gibt zwei Hauptprodukte,
Wolle auf der einen Seite und Geld auf der anderen.
Sie ist ein wichtiges Finanzzentrum. Das erklärt, warum ein Artilleriepark
wurde schließlich in Medina del Campo gegründet.
Nach dem Aufstand in Segovia belagerte der Bürgermeister Rodrigo Ronquillo die Stadt,
und Adrian von Utrecht beschließt, dass Antonio de Fonseca
sollte Artillerie beschaffen, um die Belagerung von Segovia zu verstärken.
AUGUST 1520
Segovia war eine der Städte, die die meiste Wolle produzierten,
zu den Märkten in Medina gebracht.
Die Beziehungen und Verbindungen zwischen Medina del Campo
und Segovia waren sich sehr nahe.
Deshalb wurde am 21. August 1520,
wissend, dass ihre Artillerie würde verwendet werden, um Segovia einzunehmen,
weigerten sie sich, sie auszuhändigen.
Medina hatte vier Tage zuvor einen Brief von Segovia erhalten,
also widerstehen sie.
Fonseca beschließt, hineinzugehen, und das tun sie mit Gewalt.
Und um ihnen den Einstieg zu erleichtern, benutzen sie Feuer als Waffe,
in dem Glauben, dass die Medinenser das Feuer löschen werden,
und die Artillerie unverteidigt lassen,
und so können sie die königliche Artillerie einnehmen.
Die Medinenser hatten ihre gesamte Artillerie auf den Marktplatz verlegt
und sie blieben, um die Artillerie zu bewachen.
Die Flammen breiteten sich aus, das Hauptbaumaterial war Holz,
plünderten die royalistischen Truppen,
und Fonseca und Ronquillo wurden zum Rückzug gezwungen.
Es geriet außer Kontrolle und es war eine große Katastrophe für Medina.
Zwei Tage später, am 23., kamen die Comunero-Truppen an,
übergaben sie die Artillerie an die Comuneros.
Die Flammen, die Medina in Brand setzten
und all die Zerstörung und den Verlust verursachten,
zündete die Lunte der Comuneros.
Es verbreitete sich in anderen Städten und Dörfer, die sich angeschlossen haben.
Die Comunero-Rebellion breitet sich bereits in ganz Kastilien aus.
Die Sonne und der Wind gehören zu allem Land muss zu allem gehören.
Was vom Volk kommt, soll zum Volk zurückkehren.
Wenn wir nicht verstehen, haben wir nur Gewalt.
Wenn es also Krieg gibt, ist das das Ende des Dialogs
und auch das Ende der Vernunft.
Ich glaube also, dass keine Seite eine Einigung erzielen wollte.
"Wenn das politische System, das als Verteidiger des Status quo gilt,
hat ihre Fähigkeit verloren, die Unterstützung des Volkes zu mobilisieren,
dann ist die Revolution im Anmarsch."
Es gibt drei Wörter: Revolte, Revolution und Rebellion,
Sie werden anders geschrieben.
Revolution: tiefgreifender, meist gewaltsamer Wandel
in den politischen und sozioökonomischen Strukturen einer nationalen Gemeinschaft.
Revolution wird als eine Bewegung verstanden, die die Geschichte verändert.
Revolte: Aufruhr, Unruhe.
Eine Revolte führt nicht zu einem historischen Wandel.
Rebellion: Ordnungswidrigkeit, strafbar,
es besteht aus öffentlichem Aufstand gegen die Staatsgewalt,
mit dem Ziel, sie zu stürzen.
Und Rebellion, jede Art von Rebellion, jede Art von Aufruhr.
Wenn wir diesem Entwurf folgen, es war keine Revolution,
weil es die Geschichte nicht verändert hat.
Aber es wird auch eine Revolution genannt
wegen seiner politischen Auswirkungen,
die intellektuellen Auswirkungen, die es hatte.
Alles beginnt mit einer Revolte.
Selten sitzen ein paar Leute am einen Tisch,
manchmal ist es passiert, aber sehr selten,
und sagen: "Wir starten morgen eine Revolution". Nein,
Die Dinge beginnen mit einer Demonstration gegen einen bestimmten Missbrauch.
Aber diese Demonstration wächst
und wird immer lauter und lauter, und das Konzept
der Legitimität von Autorität in Frage gestellt wird.
So war es auch bei den Comuneros.
Sie protestierten gegen bestimmte Missstände,
und sie begannen, die Macht des Königs zu begrenzen
und eine verfassungsrechtliche Perspektive für die Zukunft zu entwerfen.
Es gibt eine Reihe von Themen, die damals diskutiert wurden
und die, perspektivisch gesehen,
scheinen ihrer Zeit voraus gewesen zu sein, wie zum Beispiel die Souveränität.
Repräsentation, Dinge, die wir pflegen sich
auf unsere politischen Systeme zu beziehen,
aber die damals diskutiert wurden.
Das Hauptthema war die Beziehung zwischen König und Königreich.
Wer ist das Königreich? Der König?
Oder ist das Königreich die Gemeinschaft?
Karl hatte eine Vorstellung von einem patrimonialen König,
aber die Kastilier hatten ein Konzept des Patrimoniums
als zu Kastilien gehörend.
Der Name für die ausführende Institution der Comuneros
ist das Heilige Konzil. Was bedeutet "heilig"? Universell.
Es bedeutet nicht nur heilig, sondern vor allem universell.
Mit anderen Worten, es umfasst die einfachen Menschen, alle.
Ein Rat, der ohne die Zustimmung des Königs tagt,
das war ein Verstoß gegen das derzeitige Rechtssystem Kastiliens.
Es ist eine Revolte. Und warum?
Weil es keine radikalen Vorschläge gibt
die vorschlagen, dass das System geändert werden sollte.
Weil es nichts Neues gibt.
Was die Comuneros tun, wurde schon einmal gemacht,
es wird anderswo gemacht.
Hier gibt es nichts wirklich Revolutionäres.
Ich glaube, die Comuneros haben diese Revolution herbeigeführt
weil sie die Basis geändert haben
für die Beteiligung der Menschen an politischen Entscheidungen.
Sie waren keine Menschen mehr, die dem Willen eines Königs unterworfen waren,
aber Menschen mit einem Willen, die es dem König ausdrücken könnten
durch die Einrichtung des Allgemeinen Rates.
Dieser Versuch des Proto-Parlamentarismus scheint mir radikal genug,
die an die Wurzeln appellieren.
Ich denke schon, dass man es als Revolution verstehen kann.
Ich verstehe es als eine Revolution denn erstens sind sie bekannt,
sehr unterschiedliche und angesehene Führungskräfte.
Sie haben eine Institution, die ein politisches Gremium darstellt,
das ist der Comunero-Rat.
Ihr Ziel ist es, den König den Cortes zu unterwerfen,
und deshalb ist es ein revolutionäres Prinzip,
um die bestehende Ordnung in Kastilien zu untergraben.
Das heißt, dass alles, was von den Cortes genehmigt wurde,
konnte der König sie nicht ohne die Zustimmung der Cortes aufheben.
Und dann haben sie eine politische Agenda, damit sie wissen, was sie wollen,
sie erklären es politisch in dem, was sie das Ewige Gesetz nennen,
gerade weil der König es nicht jederzeit entfernen konnte,
sondern er müsste die Unterstützung der Cortes haben,
weil es ein Gesetz ist, das auf Kontinuität angelegt ist.
Die unruhige Geschichte zwischen König und Königreich ist nicht neu,
noch eine Erfindung der Comuneros.
Neu und wichtig ist, dass sie es schriftlich festgehalten haben,
und dass sie darauf hinweise: "Das ist der stille Vertrag.
Die Macht des Königs ist nicht absolut, es gibt Grenzen.
Das ist das Band, das du mit uns hast."
Das wird das immerwährende Gesetz des Königs sein.
Bis dahin gab es keine solche Regel,
von einer Versammlung der Vertreter der Städte genehmigt
außerhalb der Autorität des Königs,
und es sollte dauerhaft sein.
Das kann weder geändert werden durch den König noch durch gewöhnliche Cortes,
es müsste wieder aufgebaut werden in einer Sitzung,
eine außerordentliche Versammlung, um sie zu ändern.
Das kommt der Ausübung der konstituierenden Macht am nächsten.
Was alle angeht, muss von allen entschieden werden.
Um das Gemeinwohl zu garantieren,
alle Vertreter der verschiedenen sozialen Ordnungen
müssen in den lokalen Gebietskörperschaften vorhanden sein.
Diese Theorie, die seit dem späten Mittelalter entstand,
wurde von den Comuneros während des Krieges der Gemeinschaften praktiziert,
diese Regierung für alle, in der alle vertreten sein würden.
Die Comunero-Seite sammelte
den Willen und die Interessen sehr unterschiedlicher sozialer Klassen.
Der Kern ist die Stadtbevölkerung, die sich auflehnt,
und dann, wenn sie anti-herrschaftlich wird, weitet sie sich aus.
Aber neben ihnen stehen Mitglieder der lokalen Oligarchie.
Es gab auch Adlige: Pedro Girón, zum Beispiel.
Vergessen wir nicht, dass die Gemeinden von
Königreichsrittern geführt wurden. Adligen wie Padilla, Bravo, Maldonado,
alle sehr engagiert in ihren Städten.
Bis dahin: Kastilische Städte,
hatte, mit wenigen Ausnahmen, ein sehr oligarchisches Regime.
Das Heilige Konzil von Comunero ist ein Novum,
gibt es eine wichtige Darstellung
der Hochschulabsolventen unter den Comuneros.
Wir finden sie sowohl unter den Weltlichen als auch unter den Klerikalen.
Kirchenmänner waren in den Gemeinden sehr wichtig.
Sie lieferten sogar eine politische Ideologie,
oft auf religiösen Annahmen beruhen, auf ihre Forderungen,
und das wühlte oft die Massen auf.
Der Comunero-Konflikt, so betone ich, ist ein vielschichtiger Konflikt,
und das bedeutet, dass wir manchmal sehr seltsame Allianzen sehen
zwischen sozialen Gruppen, die als antagonistisch betrachtet werden könnten
und doch, in einem bestimmten Moment, die Kräfte bündeln.
"Als die Macht verstehen wollte und das Wissen durchkommen konnte."
Wie sie sich am Ende alle hinsetzten
und verstanden, dass wir für das Gemeinwohl kämpfen müssen.
Wie könnte es angesichts der aktuellen Ereignisse nicht eine Revolution sein?
Das heißt, jeder will das Gemeinwohl aller.
"Ich kämpfe für mein Leben, aber auch für alle anderen."
Es ist eine große Revolution,
und es ist auch eine moderne Revolution, wie mehrere Autoren sagen,
viele Jahre vor der französischen Revolution.
Wir neigen dazu zu denken, dass normale Menschen
rebellierten nur, wenn sie keine andere Wahl hatten,
als sie verzweifelt waren oder es nicht mehr ertragen konnten.
Aber das ist nicht der Fall.
Man riskiert nur so viel, wenn man eine Art Erfolgserwartung hat.
Sie versuchten, einen Pakt mit dem König zu schließen und ihn nicht zu verlassen,
sondern in dem das Königreich über ihm stehen würde,
und nicht dem Willen, der Laune und den Interessen des Königs unterworfen.
Sobald er Spanien verlässt, wird sich das Problem sehr schnell entwickeln.
Sogar einige von Charles' Beratern denken
dass das Problem nicht gelöst werden kann, dass Charles zurückgehen muss.
In fast allen Teilen Spaniens gibt es Aufstände:
Plasencia, Soria, Murcia, beide Castillas, natürlich…
Navarra. Praktisch ganz Spanien ist in Aufruhr.
Wie alte Lehmziegel.
Wie Lehm und Stroh werden wir diese neue Welt bauen.
Mit dem Gewicht der Erde und der verrückten Brise der toten Blätter.
Mit dem bescheidenen Wasser, das Festungen wegfegt.
Mit der sanften Herrschaft der Sonne.
Wir bauen es, als wäre es ein Taubenschlag.
Rund und voll mit Flügeln im Inneren.
Ein Schwarm von Willen, der zur gleichen Zeit fliegt.
Und sich drehen und die Richtung ändern als ein einziger Körper.
Auch wenn es tausend verschiedene Seufzer trägt.
Tausend Ängste und tausend Träume.
SEPTEMBER 1520
Padilla gelang es, Segovia von all seinen Bedrohungen zu befreien.
Er ging nach Medina del Campo,
immer noch traumatisiert von dem Brand, den es erlitten hatte
in den Händen der royalistischen Armeen,
und er erhielt zumindest das Wohlwollen,
von Königin Juana, die in Tordesillas war.
Der Comunero-Rat, der in Ávila begann, wird hier eingerichtet.
Tordesillas sollte also die zweite Hauptstadt der Gemeinden werden.
Von diesem Zeitpunkt an wurde das Heilige Konzil von Ávila
könnte nun als Vertretungsorgan konstituiert werden
und als Corte General des Königreichs, da es präsidiert wird,
nicht von dem ausländischen König, der vor seiner Zeit an die Macht gekommen war,
und minderjährig war, sondern von der wahren Königin,
die viele Kastilier als Doña Juana betrachteten.
Wir können Juana nicht einer modernen psychiatrischen Untersuchung unterziehen,
denn weder die Quellen
noch die Realität ihres historischen Moments würden es uns erlauben.
Nun, was wir aus den historischen Quellen zusichern können
ist, dass sie die rechtmäßige Königin ist.
Die Einheimischen begrüßen sie mit großer Freude.
Die Straßen sind überfüllt. Die Veranden sind voll.
Sie brachten sogar alte lila Banner auf den Platz.
Die jungen Frauen haben den Comunero lila gepinnt.
Auf ihren weißen Tüchern. Auf ihren neuen Korsagen.
Sieh die Glocken fliegen, wenn die Comuneros reinkommen!
Damals war es undenkbar, sich gegen die Monarchie als Institution zu stellen.
Sie haben etwas gegen Charles, aber schnell nach Juana suchen.
Aber sie werden enttäuscht,
denn das ganze Spiel der Königin besteht darin, zu reden,
und sie wollen konkrete Unterstützung.
Was sie besonders wollen, ist ihre königliche Unterschrift
um ihre Dokumente zu autorisieren.
Für die Comuneros wird es zu einer Besessenheit,
und nicht nur für sie, sondern auch für den Regenten Adrian von Utrecht,
Karls ehemaliger Präzeptor und zukünftiger Papst.
Er schrieb Charles bei vier oder fünf Gelegenheiten.
Wenn die Königin ein einziges Dokument für die Comuneros unterschreiben würde,
Karl würde zweifelsohne alle Reiche verlieren
bis zum Tod seiner Mutter.
Das war ihre Machtlegitimation. Das ist es, was die Comuneros wollten.
Drei Monate lang lag die Sache in ihren Händen.
Sie hatte die Macht.
Wenn Juana das Ewige Gesetz nicht unterschreibt,
es ist vor allem, weil sie erkennt, dass, wenn sie sich auf die Comuneros stellt,
schadet sie ihrem Sohn, ihrer dynastischen Linie.
Sie verteidigt das Erbe ihres Sohnes, ihre eigene Dynastie.
Wenn sie Juana, die Mutter von Charles, überreden konnten,
wenn sie sie hätten überzeugen können, die Führung in der Regierung zu übernehmen,
wäre Charles enterbt worden, wäre es eine ganz andere Geschichte gewesen.
Ich denke, die Comunero-Revolte ist eine große Bedrohung für Charles.
Ich glaube, er unterschätzt es
und ich denke, dass er am Ende sehr glücklich ist.
Das Archiv von Simancas hat digitalisiert
etwa 100 Briefe von Adrian von Utrecht an Karl.
Und Adrian sagt immer wieder zu Charles:
"Ich habe gesagt, dass das passieren wird. Ich habe dich vor der Rebellion gewarnt!
Bitte sag mir, was ich tun soll!"
Es gibt keinen einzigen Kommentar zu diesen Briefen.
Sie werden alle von Charles empfangen.
Er liest sie, aber niemand kommentiert sie…
Die Sitzung des Rates im September 1520
ist, wenn Charles beschließt,
zwei Adlige zu verbinden aus Kastilien mit Adrian von Utrecht als Regent.
Und das macht einen Unterschied,
anstatt einen Ausländer zum Regenten zu machen,
was das Testament von Isabel la Católica ausdrücklich verboten hatte.
Aber ich glaube nicht, dass das der Schlüssel ist,
Ich denke, der Schlüssel ist, dass im September 1520 zur gleichen Zeit
beginnen die Comuneros, die Ländereien der Adligen anzugreifen.
Sie fangen an, daraus eine soziale Revolution zu machen.
NOVEMBER 1520
Im Verlauf des Comunero-Konflikts gibt es mehrere Wendepunkte.
Eine ist die Verbrennung von Medina del Campo,
was andere Städte dazu brachte, sich der Bewegung anzuschließen,
aber ein weiterer Wendepunkt
ist der Befehl des Generalrats von Tordesillas den Rat zu unterdrücken.
Nicht nur das, sondern seine Funktionen
an den Allgemeinen Rat des Königreichs zu übertragen.
Das ist einer der radikalsten Aspekte der Comunero-Bewegung
und es erschreckt auch sehr
die Städte, die sich der Bewegung angeschlossen hatten
aber ihre Radikalisierung nicht wollten, wie z.B. Burgos.
Und die Unterdrückung des Königlichen Rates
ist der letzte Strohhalm für Burgos
und wird sie schließlich dazu bringen, die Bewegung aufzugeben.
Burgos war Teil der Comuneros. Was war passiert?
Der Kommandant schaffte es, die Truppen zurück nach Burgos zu bringen.
Wie?
Genau mit diesen Versprechen,
mit den Zugeständnissen des Königs.
Schließlich ist es eine Handelsstadt,
ist es für seinen Handel wichtig, mit den Niederlanden handeln zu können.
Burgos hatte zweifelsohne mehr Möglichkeiten,
mit der royalistischen Seite als mit der Comunero-Seite.
Tatsache ist, dass die Fahnenflucht von Burgos einer der ersten Schritte war
die zum Verfall der Gemeinden führten
als die Gemäßigten im Rat an Stärke gewannen,
und Padilla wurde etwas außen vor gelassen.
Er war für den Kampf
und wurde berücksichtigt, auch in der Stadt Toledo selbst, als Radikaler.
Er wurde der Macht entzogen.
DEZEMBER 1520
Wir befinden uns am Ende des Jahres 1520.
Die Comuneros, angeführt von Pedro Girón,
haben ihren Sitz in Villabrágima und in Tordesillas,
und versuchen mit allen Mitteln, Königin Juana zu überzeugen
um die Zügel des Königreichs gegen ihren Sohn zu übernehmen.
Die kaiserlichen Streitkräfte sind wirklich verzweifelt,
Kardinal Adrian priorisiert die Übernahme von Tordesillas,
um sie davon abzuhalten, die Königin unter Druck zu setzen.
Wir wissen, dass Pedro Girón die Stadt Medina de Rioseco belagerte,
die royalistische Hauptstadt und hatte seine Armee um Villabrágima,
und beschließt irgendwann, Villalpando zu besetzen,
eine Stadt, die dem Constable von Kastilien gehört.
Dieser Schritt verließ die Straße frei
zwischen Medina de Rioseco und Tordesillas,
und das nutzten die Royalisten aus.
Am 4. Dezember 1520 brachen die Truppen nach Tordesillas auf
und in der Nacht zum 5. Dezember,
sie schafften es, Tordesillas und den königlichen Palast einzunehmen.
Die Comuneros verloren Tordesillas, ihre Hauptstadt,
das Hauptquartier des Comuneros.
Sie verloren Königin Juana, die eine ihrer größten Stärken war,
bei ihrem Versuch, die Zügel der Macht und der Regierung zu übernehmen.
Und sie waren in einem Zustand der Unordnung.
Die Schlacht von Tordesillas muss mit einem früheren Ereignis verbunden sein,
die sogenannte Concordia de Villabrágima,
oder der Versuch von Imperialisten und Comuneros
um eine Einigung in Villabrágima zu erzielen.
Hier platzieren manche Menschen
Pedro Giróns angeblichen Verrat an den Comunero-Streitkräften.
Mit Girón verlor die Junta den von ihr ernannten General.
Doch wenn Girón verraten wird, wird ein anderer den Kampf aufnehmen.
Der Fall von Tordesillas in kaiserliche Hände
ist der Auslöser für die Flucht von Girón auf der einen Seite,
und Juan de Padillas Wiedereinstellung als Kapitän der Truppen.
Sie werden den Comunero-Rat nach Valladolid verlegen.
Deshalb wird Valladolid die dritte Hauptstadt dieses Aufstandes werden.
Adler fangen keine Fliegen.
Sie flüstern einen Bauern mit zarten Augen und ledrigen Händen.
Adler fangen keine Fliegen.
Sagt er wieder und blickt in den Himmel.
Und das Gemurmel der Hirten und Reiter hört auf.
Plötzlich wird es still.
Eine dichte Stille ist entstanden. Eine Stille aus Feuerstein und Eisen.
Und jetzt hört man die Herzen wie schlagende Trommeln.
Das Blut pumpen, das den Boden bewässern wird.
Wenn das Feld sich erhebt, zittern die schlafenden Furchen.
Die Rücken der Eichen und das Zittern selbst zittert.
Adler fangen keine Fliegen, singt die Bauernstimme.
Die Adler werden müde. Der Funke ist bereits entfacht.
Müde von der Misshandlung, revoltieren sie gegen ihren Herren.
Die Gemeinschaften waren eine politische Bewegung,
aber sie waren auch eine soziale Bewegung.
Die Chronisten erwähnen zwei Seiten: der Adel und die Comuneros.
Im Ewigen Gesetz oder in anderen Kapiteln,
gibt es zweifellos den klaren Wunsch, den Adel dem Gesetz zu unterwerfen,
sie sollten Gerichtsbarkeiten, Einkommen, die zweckentfremdet worden waren,
oder die durch Einflussnahme gewährt wurden.
Was wir sehen, sind sehr wichtige Veränderungen in den Städten
die von einer Art demokratischem Impuls angetrieben werden.
Sie versuchen, die politische Ordnung zu verändern.
Repräsentanten der sozialen Schichten der Stadt
erhielten Zugang zu lokalen Regierungsstellen,
die in einigen Fällen
gab den Entscheidungen, die getroffen wurden, eine radikale Tendenz.
Das war sehr unangenehm für den Adel.
Der kastilische Adel war immer mehr von seinen eigenen Interessen getrieben
als durch ihre Loyalität gegenüber dem Kaiser.
Die Ernennung von zwei Gouverneuren aus dem hohen Adel,
die Aufstände gegen den Adel und die Entlassung des königlichen Rates.
Das alles brachte sie aus der Fassung und sie begannen
sich für Karl V. zu entscheiden. Sie waren nie dagegen, sie haben gewartet.
Abwarten und beobachten.
Das wird für Karl V. sehr wichtig sein.
DAS ENDE DES JAHRES 1520
Einige dieser Aufständ beginnen
auf den Ländereien der großen Herren,
und der Generalrat wird sie zunächst nicht verurteilen,
und das ist es, was Kastiliens große Herren enorm erschreckt
und macht sie zur royalistischen Seite.
Menschen auf den unteren Sprossen der Karriereleiter
fühlten sich wie die Hauptfiguren und ergriffen die Initiative.
"Die Revolution, die ursprünglich rein politisch motiviert war,
führte nun zu sozialen Forderungen
die die ererbten Strukturen der Vergangenheit in Frage stellten."
Am 31. Januar 1521, erreichte die Regierung in Valladolid einen Brief
des Admirals von Kastilien und anderer Adliger,
in dem er sie ermutigte, die Comunero-Bewegung aufzugeben.
Valladolid antwortet dem Admiral von Kastilien:
ihr seid diejenigen, die Castile besetzt haben,
die die Autorität und Macht des Königs untergraben haben,
nicht die Menschen.
Es sind die Adligen, die die Macht des Königs angegriffen und untergraben haben.
Die Unterstützung des Adels für die kaiserliche Seite
kam als Ergebnis einer erbitterten Verteidigung ihrer Interessen zustande
und die Angst vor der antiköniglichen Revolte,
die die Comuneros aufgrund ihrer Handlungen durchführten.
Die Idee dahinter ist:
Städte garantieren die Freiheit des Königreichs,
sondern auch die eigene Freiheit des Königs.
Wir müssen also in den Krieg ziehen,
der Rest wäre, zu dem zurückzukehren, was vorher war.
In Abhängigkeit und Knechtschaft zu diesen Großen zu sein
die versuchen, dem König ihren Willen aufzuzwingen.
Das führt zu so etwas wie einem Krieg zwischen der Gemeinschaft,
das heißt, die Rebellen und die Ritter.
Die Gebiete um Valladolid und Palencia
wurden von diesen mächtigen Leuten aus Kastilien kontrolliert,
die auch Festungen hatten, die die Comunero-Bewegung selbst bedrohten,
denn von diesen Festungen aus, konnten sie Angriffe durchführen
gegen die in Valladolid stationierten Comuneros.
Bischof Acuña geht in diese Regionen
und stachelt von dort aus das Volk an, die Festungen zu erobern.
Die royalistische Armee erobert Ampudia, das ist am 16. Januar.
Als Padillas Armee dies erfährt,
trifft sie sich mit den Truppen von Bischof Acuña.
Sie erobern Ampudia zurück.
Die königliche Seite flüchtet in die benachbarte Stadt Torremormojón.
Padilla und Acuña belagern die Burg von Torremormojón
und schließlich am 18. Januar,
erreichen sie die Übergabe der Burg von Torremormojón selbst.
Bischof Acuña, Ende 1520, Anfang 1521,
im Alter von 60 Jahren, führte er eine Radikalisierungskampagne durch.
Acuña ist zweifelsohne ein interessanter Charakter.
Er hat eine sehr eigenwillige Persönlichkeit
die, angesichts seiner eigenen Herkunft und seines eigenen Zustands,
wird zu einer legendären Figur.
Er hatte die Fähigkeit, von der Kanzel aus zu beschwören,
und er hatte auch die Möglichkeit, die Truppen zu rufen.
Und er war erfolgreich darin, Armeen zu organisieren und zu führen,
einschließlich kirchlicher Armeen, die sich als sehr effektiv erwiesen.
Dadurch wird auch der Krieg der Gemeinschaften zu einem Krieg
der Untertanen gegen die Herren.
Das bedeutet, eine anti-lordiale Revolte, das wird die Lords
noch mehr schockieren und erschrecken.
JANUAR 1521
Nach der Niederlage von Tordesillas waren die Comuneros bereits in Valladolid.
Es begannen interne Debatten darüber, wie die Strategie aussehen sollte.
Einerseits schlug Pedro Laso einen moderaten Ansatz vor.
Auf der anderen Seite steht der andere Anführer, Juan de Padilla.
Sein Ansatz war viel radikaler, er wollte die royalistische Seite besiegen,
den Triumph der Comuneros.
Hierfür schlug er die Übernahme von Burgos vor.
Zusammen mit Bischof Acuña machte er sich auf den Weg nach Burgos,
aber der Constable von Kastilien machte diese Pläne zunichte,
und da kam die Idee auf, Torrelobatón einzunehmen.
FEBRUAR 1521
Am frühen Morgen des 22. Februar.
Padilla kommt mit seiner Armee in Torrelobatón an.
Er hat 7.000 Soldaten, gefolgt von 500 Lanzen.
Padilla beginnt die Übernahme von Torrelobatón.
Es war ummauert, sie versuchten mit ihrer Artillerie eine Bresche zu öffnen.
Es dauerte vier Tage, bis sie die Mauer überwunden hatten.
Der Februar geht vorbei, der März geht vorbei…
Die Untätigkeit der Comuneros, aufgrund interner Meinungsverschiedenheiten,
verwandelte es schließlich in eine Mausefalle.
Es wurde bedroht von Medina de Rioseco im Norden,
im Südosten an Simancas und im Süden an Tordesillas.
Padilla erkannte, dass er fliehen musste.
Simancas hinderte ihn daran, nach Valladolid zu gehen,
und der einzige Weg
nach Westen war, in Toro, einer freundlichen Stadt, Zuflucht zu suchen.
Und genau das hat er am 23. April getan.
APRIL 1521
Er lehnt sich aus einer Zinne und sieht die Klippen weiß werden.
Und in den Mulden, die Gräben mit größerer Tiefe.
Ein Baum in der Schlucht ist waagerecht gewachsen.
Auf den kahlen Ästen sind die Saatkrähen noch.
Wer konnte sehen, wie die Comuneros die Schluchten hinuntergingen…
Am Horizont erscheint Villalar nun.
Der nächste Schritt seitens der Royalisten
wird sein, ihre Truppen in Peñaflor de Hornija zu sammeln,
ca. 9 km vom Knotenpunkt Comunero entfernt zu der Torrelobatón geworden war.
Die Armeen sehen sich gegenseitig, sie fühlen sich gegenseitig.
Sie haben keine andere Wahl, als da rauszukommen.
Das ist die Entscheidung, die Padilla trifft,
und im Morgengrauen des Dienstag, 23. April,
verlassen sie Torrelobatón schnell durch das Hornija-Tal.
Dann sagte der Constable: "Hol die ganze Kavallerie schnell raus,
schick sie hinterher, sie sollen ein paar Feldartillerien mitnehmen."
Die kaiserliche Armee, die sich inzwischen erholt hatte
dank der Unterstützung des Hochadels,
es überraschte sie in ihrem Rückzug an einem regnerischen Tag.
Es regnet, sie sind nass, der Boden ist schlammig, das Schießpulver ist nass,
die Marschreihenfolge ist etwas verstreut, und die Comunero-Armee rückt weiter vor…
In der Nähe der Fierro-Brücke, nachdem man den Bach Molinos überquert,
sie stoßen auf ein gewaltiges Feld, ein großes Stück Land.
Die royalistische Kavallerie mit dem Grafen von Haro in der Mitte,
zur Linken der Graf von Benavente,
zur Rechten der Constable und der Admiral von Kastilien,
beginnen ihre Kavallerieangriffe
die mehr als eine Schlacht zu einer Jagd wird.
Der Comunero-Kommandant blutet am ganzen Körper.
Sein heißes Blut trinkt im kalten Villalar.
Die Nacht bricht über die Felder herein.
Verwundete Comuneros' Schreie werden gehört,
nachdem sie ihren Todesstoß erhalten haben.
Die kaiserliche Armee schaffte es, die Comunero-Armee vollständig zu stören
und ihre Anführer, darunter auch Juan de Padilla selbst, inhaftieren.
Innerhalb von nur 24 Stunden fand die Verhandlung, Verurteilung
und Hinrichtung der Comuneros statt,
weil ihre Verbrechen als berüchtigte Verbrechen galten,
schwere Verbrechen gegen die Krone. So auch am 24. April 1521,
in Villalar de los Comuneros wird das Schafott aufgebaut,
die Ständer installiert sind
damit die königlichen Vertreter an der Veranstaltung teilnehmen können
und die Comunero-Anführer werden vor Gericht gestellt.
Pedro Maldonado hat das Glück, Einfluss auf die royalistische Seite zu haben,
der Graf von Benavente zum Beispiel,
und das ist es, was ihn vor seiner Hinrichtung rettet
in Villalar de los Comuneros.
Francisco Maldonado wird hingerichtet.
Pedro Maldonado wird jedoch im folgenden Jahr ebenfalls hingerichtet.
Am nächsten Tag wurde ihnen die Kehle aufgeschlitzt.
Jemand rief: "Hier kommen die Verräter".
Juan Bravo sagte: "Du lügst und derjenige, der dir gesagt hat, es auch zu sagen."
Der Richter des Stadtrats gab Juan Bravo einen Schlag auf den Rücken
und er rebellierte
und Padilla sagte so etwas wie:
"Gestern haben wir wie Ritter gekämpft und heute sterben wir wie Christen."
"In Villalar am 24. April 1521:
an diesem Tag die Bürgermeister Cornejo, Salmerón und Alcalá,
sie erklärten und erklärten
Juan de Padilla und Juan Bravo und Francisco Maldonado schuldig.
Verräter an der königlichen Krone dieser Königreiche gewesen zu sein.
Zur Strafe für ihre böse Tat, sie erklärten
und verurteilten sie zur Strafe des natürlichen Todes."
Ich habe die vier Horizonte Kastiliens herbeigerufen.
Die violetten Blumen, die im Sonnenuntergang verrotten.
Die Mauersegler, die das Blut vom Boden tranken
ohne ihren Flug zu stoppen.
Der Schweiß der Pferde.
Lass keine Männer oder Frauen kommen.
Sie konnten nicht ertragen, was ich euch zu sagen habe.
Die Hoffnung ist bereits tödlich verwundet.
Wir werden wieder warten müssen.
Während sie schweigend warten,
aber mit Feuer in ihren Augenlidern. Die Sterne in den Mooren.
Im Jahr 1521 und im April um genau zu sein.
In Villalar wurde Gerechtigkeit
an diejenigen gerichtet, die Gerechtigkeit forderten.
Verflucht seien diejenigen, die das Urteil gesprochen haben.
Villalar ist der große symbolische Schlag,
der moralische Schlag für die kastilischen Gemeinden, aber nicht das Ende,
denn die Flamme brennt immer noch in Toledo.
Es war die Frau von Juan de Padilla, María de Pacheco,
die die Flamme in Toledo am Brennen hielten.
Mit der Unterstützung von jemand sehr wichtigem, Bischof Acuña.
Sie wuchs als sehr gebildete Renaissancefrau auf.
Sie konnte Latein, sie las, und es scheint, dass sie auch schrieb.
Sie war sehr gut in Mathe und Astronomie,
und sie erbte das gesamte symbolische Erbe dass ihr Mann geschaffen hatte
und die sie zur Ikone der Comunero-Rebellion machen würde
über den Widerstand, den Toledo als einziger aufrecht erhielt
nach der Niederlage in Villalar.
Alles, was wir über sie wissen, ist in der dritten Person,
was sie über sie gesagt haben. Und was haben sie über sie gesagt?
Nur wenige bewunderten sie, und viele hielten sie für einen Mann.
Eine rebellische Frau, die die ihr anvertraute weibliche Rolle übertraf
und ihren Mann ins Verderben trieb.
Sie sprechen von ihr als eine neue Eva der Adam verführt und zur Sünde führt.
Das war das Bild von Doña María Pacheco bis zum Ende des 18. Jahrhunderts.
Eine Verräterin an ihrem Geschlecht, ihrer sozialen Klasse und ihrem König.
Wenn sie Widerstand leisten wollte,
musste sie sich auf die Unterstützung der Arbeiterklasse verlassen,
die auf der anderen Seite standen, die andere Forderungen hatten.
Sie genießt dieses symbolische Erbe ihres Mannes,
ergriff sie die ganze Macht, die absolute Macht in der Stadt,
und kollidierte sie mit den Bestrebungen von Bischof Acuña.
Er, der seine verlorene Sache erkannte, verließ die Stadt
und wurde, wie wir wissen, verhaftet, als er versuchte, nach Frankreich zu gehen.
Die Hinrichtung von Bischof Acuña wird für den Kaiser nicht ruhig sein,
weil der Papst Karl V. exkommunizieren wird, wenn auch nur für ein paar Monate.
Er ist ein Bischof!
Antonio Acuña ist ein Buschbischof.
Karl bittet den Papst um Erlaubnis, ihn foltern zu dürfen,
er wartet aber nicht auf eine Antwort. Er foltert ihn.
Als Acuña schließlich den Alcaide von Simancas ermordet,
weil er in Simancas inhaftiert ist,
Karl V. sagt einfach: "Gut, mach ihn fertig,"
und schon ist es geschafft.
Er weiß, dass er exkommuniziert werden wird.
Er verhält sich also wie ein Exkommunizierter,
und bittet den Papst, ihm zu verzeihen.
Und da der Papst Adrian von Utrecht ist, kommt die Vergebung.
OKTOBER 1521
Im Oktober, nach einer Belagerung der Stadt, die den ganzen Sommer andauerte,
wurden Vereinbarungen unterzeichnet,
aber sie wurden abgebrochen, weil sie sich weiterhin auflehnten.
Dies führte zur letzten Schlacht zwischen Royalisten und Comuneros
in Toledo am 3. Februar
des folgenden Jahres, dem berühmten Tag von San Blas,
die der Bewegung ein Ende setzen, mit dem Zusammenbruch der Comuneros
und die Abreise von DoñacMaría Pacheco aus Toledo,
die ins Exil nach Portugal ging, weil sie zum Tode verurteilt wurde.
Bei Karls Rückkehr nach Spanien unterzeichnet er das kaiserliche Urteil.
Doña María soll getötet und ihr Haus dem Erdboden gleichgemacht werden.
Der Pflug wird über sie hinweggehen und sie dem Erdboden gleichmachen.
Und über sie hinweg, sollen sie das Land mit Salz säen.
"Wenn wir die Energie betrachten, mit der die Unterdrückung durchgeführt wurde,
können wir verstehen, dass die Menschen in diesen Veränderungen
etwas anderes, etwas radikal Bedrohliches."
Frauen sind an der Comunero-Bewegung beteiligt.
Das Problem, das wir haben, sind die Quellen.
Lange Zeit wurde die Geschichte von Männern geschrieben,
es ist eine männliche Geschichte.
Frauen sind nicht in den Führungsgremien vertreten,
und Frauen beteiligen sich nicht an der Führung der Comunero-Truppen.
Es ist in diesen Prozessen nach der Niederlage der Comuneros
wo wir viel mehr über die Beteiligung von Frauen erfahren,
sowohl aus der Sicht der Comunero-Frauen
und die Frauen auf der königlichen Seite, die das Erbe ihrer Familien verteidigten.
Bei all diesen Aufständen, die in der Unterdrückung gipfeln,
Frauen sind diejenigen, die alles verwalten, absolut alles: das Netzwerk,
die Familie, das Geld, den Besitz. Genau so ist es auch hier.
Eine große Anzahl von Comuneros werden genommen,
um ihre Kehlen aufgeschlitzt zu bekommen.
Die Gefängnisse des Königreichs können nicht mehr halten.
Und die, die verbannt werden sollen, werden zu Tausenden gezählt.
Es gab intensive repressive Maßnahmen mit Verhaftungen
und Hinrichtungen, bis Oktober 1522,
als der Kaiser die so genannte Generalamnestie erließ.
Viele Menschen nahmen an der Revolte teil,
und du kannst nicht jeden bestrafen.
Eine Begnadigung wird ausgesprochen, davon sind 293 Personen befreit.
Es gibt nicht nur strafrechtliche, sondern auch zivilrechtliche Konsequenzen.
Die wichtigsten zivilrechtlichen Folgen sind finanzielle Entschädigungen,
Einziehung von Vermögensgegenständen, zu zahlendes Geld.
Die Häuser, die Gutshäuser, litten sehr unter dieser Unterdrückung,
waren sie gezwungen, die Türme zu entfernen und die Wappen zu verschrotten.
Im Fall der Casa de las Conchas,
das Wappen wurde gerettet, weil es eine Berührung mit dem Hochadel bedeutete,
die Fleur de lis,
aber der Turm wurde so weit entfernt, wie es die Dokumente beschreiben
wie das Casa de las Conchas zu dieser Zeit aussah,
wie weit sie reichte.
Die Häuser von Padilla wurden abgerissen und mit Salz bestreut,
was symbolisch bedeutet
das, wo solche Verräter von lèse-majesté gelebt hatten,
nicht einmal Pflanzen sollten jemals wachsen.
Nach dem Krieg der Gemeinden,
gab es sicherlich eine sehr starke Anti-Comunero-Stimmung,
und Philipp II. wird dies berücksichtigen,
da es eines der Vermächtnisse seines Vaters ist.
Die Nachkommenschaft der Comuneria sollte im Auge behalten werden,
und sie werden noch lange Zeit als Ausgestoßene gelten.
Karl vergibt und vergisst die Comuneros nie,
sogar im Jahr 1552, also 30 Jahre später,
als er verzweifelt nach Geld sucht, im Jahr 1552,
er ermächtigt seine Regenten in Kastilien, hidalguías zu verkaufen.
"Aber", sagt er, "nicht für die Söhne der Juden".
"Nicht für diejenigen, die der Ketzerei beschuldigt werden,
"und nicht für die Kinder oder Enkelkinder der Comuneros."
Er hat also ein langes Gedächtnis und ist sehr verbittert.
Und er vergibt nicht und vergisst nicht.
Es gibt Beispiele, die zeigen
die Bösartigkeit und Grausamkeit, mit der der Kaiser manchmal vorging,
zum Beispiel María Pacheco.
María Pacheco musste nach Oporto fliehen,
und obwohl sie viel Einfluss bei den Cortes hatte,
konnte sie nicht mehr zurückkehren.
Außerdem lebte sie immer unter der Bedrohung,
dass sie hingerichtet werden könnte wenn sie in dieses Königreich zurückkehrte.
Als sie ihren Wunsch äußerte, dass ihre sterblichen Überreste nach
ihrem Tod in Toledo ruhen sollten
Karl lehnte es ab, selbst nach seinem Tod,
und so ist Maria Pacheco in Portugal begraben.
Es gibt eine Verdrängung, die über den Tod hinaus andauert.
"Was in Villalar verschwand, waren nicht die kastilischen Freiheiten,
aber vielleicht politische Freiheit und die Möglichkeit, sich vorzustellen
ein anderes Schicksal als das des kaiserlichen Spaniens".
Am Rande des Feldes brechen sich grüne Wellen aus Gerste.
Die Narbe öffnen, durch die die Zeit noch blutet.
Faden aus besticktem Blut und Brust von Sternen
durch den die Vergangenheit fließt und die Tennen rot färbt.
Brunnen der brennenden Furchen, Ochsen geschmiedet.
Mit dem Blut und Schweiß eines Volkes, darf es nicht verbogen werden.
Es gibt immer noch Gerüchte auf den Feldern.
Man kann die Schritte noch spüren. Jahrhunderte des Schweigens.
Die sprechen, schreien, singen und brüllen.
17. BIS 18. JAHRHUNDERT
Am Ende setzte sich die Idee der absoluten Monarchie als Regierungsform durch,
aber nicht nur in Spanien, sondern in ganz Europa.
Und die Cortes, das repräsentative Gremium des Königreichs,
ist etwas, das die Regierung des Monarchen stört.
Offensichtlich. Der Absolutismus hat sich durchgesetzt.
Sie wurde nicht von Karl V. ins Leben gerufen,
Es war schon lange da und es hat sich durchgesetzt.
Und es wird weitergehen.
Absolutismus bedeutet, der König hat keine gesetzlich festgelegten Grenzen,
das heißt, dass ein Bürger durch das Gesetz am Töten gehindert wird,
der König ist nicht verantwortlich.
Der König wird nicht verhindert, er kann es überspringen oder entschuldigt werden.
Dies war der Beginn eines politischen Zusammenbruchs des Königreichs
die sich in der Regierungszeit von Philipp II. fortsetzen sollte,
als die Cortes weiterhin einberufen wurden,
aber sie wurden stark beeinträchtigt.
Der fiskalische Druck war viel größer,
gab es kaum Widerstand von Vertretern, einer städtischen Oligarchie,
nahm die Rolle der Cortes allmählich ab…
Das ging im 18. Jahrhundert sogar noch weiter,
das Jahrhundert des Despotismus als Regierungsform,
als die Cortes noch nicht einmal einberufen waren.
Sie wurden zwar nicht abgeschafft, aber sie wurden dort als…
Sie wurden einberufen, um den neuen König zu verkünden…
als Zeugen.
Auf Kosten dieser proto-parlamentaristischen Theorie
die mit dem Triumph des Comuneros entstanden sein könnten.
"Der militante Liberalismus des 19. Jahrhunderts
hat die Comuneros wiederentdeckt, machten ihre Anführer zu Märtyrern
und erhob das Banner seines Namens, um gegen den Absolutismus zu kämpfen."
Geschichte ist eine Waffe, die mit Gegenwart und Zukunft geladen ist.
Eines der Schlüsselelemente für den Aufbau von Freiheit.
Und dann, wenn alles vorbei ist.
Wenn es keine Blumen mit lila Augenlidern mehr gibt.
Wenn die Feder komplett abgeschnitten ist.
Wir werden die Steigbügel und Schwerter in einem Ofen aus Erde schmelzen.
Und schmiede eine Pflugschar.
Das wird hell in der Nacht der Erinnerung leuchten.
Diese Blumen werden blühen und weiter wachsen.
Und wir werden es tun.
Jeden Frühling aufs Neue.
Die Legende von Villalar beginnt genau an diesem Ort,
wenn es nicht schon vorher angefangen hätte.
Das Beispiel der Comuneros als Freiheitskämpfer
wird auch ein Beispiel sein, dem man folgen sollte
von anderen Politikern und Bürgern
die eine revolutionäre Bewegung gegen die Monarchie gründen wollten.
"Die Comuneros von Kastilien (…) sind ein wesentlicher Bezugspunkt
für alle Bewegungen im heutigen Spanien
deren Hauptziel die Eroberung der Freiheit war."
Die Comuneros sind das zentrale historische Imaginäre,
der wichtigste historische Bezugspunkt für alle demokratischen Kämpfe
im modernen und zeitgenössischen Spanien.
Es ist im Interesse der Mächtigen, die Geschichte als Instrument zu nutzen
ein Bewusstsein für Nationalität und nationale Identität zu schaffen,
und damit nationale Mythen zu schaffen.
Historische Episoden haben zwei Seiten.
Ein, was sie waren,
und zweitens, wie sie danach interpretiert werden und wie sie verwendet werden.
Bei diesem zweiten Aspekt, der Identität, ist die Konstruktion
einer kollektiven Identität, ist von größter Bedeutung.
In der modernen Welt ist die nationale Identität.
Mythen dienen normalerweise dazu, die nationale Identität zu stärken,
auf die eine oder andere Weise.
Das können negative Mythen sein, die an Katastrophen erinnern,
Wofür ist dieser Mythos also gut? Um die Trauer zu fördern,
was für eine Anzahl von Nöten, von Katastrophen…
Wie sollen wir dagegen rebellieren? Wie sollen wir unsere Identität aufbauen?
Wie sollen wir uns verteidigen?
Doch es gibt auch positive Mythen,
wie gut wir sind, wie wir die Welt beherrschen.
Sie erfüllen auch ihre Funktion.
"Es gab keine ernsthafte Revolution in Spanien
bis zum heutigen Jahrhundert (19. Jahrhundert),
mit Ausnahme des Krieges des Heiligen Konzils
in der Zeit von Karl I. oder Karl V,
wie die Deutschen ihn nennen."
NEUNZEHNTES JAHRHUNDERT
Vergiss nicht, dass die Liberalen zu Beginn des 19. Jahrhunderts handelten.
Zu dieser Zeit hatten sie die französische Invasion erlebt,
der Absolutismus von Fernando VII…
In diesem Sinne wurde die Comunero-Bewegung im 19,
dank der Liberalen, eine befreiende Bewegung.
Helden der Freiheit im Angesicht der Tyrannei.
Daher sind alle seine Hauptfiguren
von einer Aura von Heldentum und Martyrium zugleich umgeben.
Also schauen wir zurück.
Die Comunero-Bewegung wird als ideale Bewegung gesehen
in dem wir diesen städtischen Aufstand finden
gegen die Idee des tyrannischen Königs.
Das war auch die Bewegung, in der El Empecinado im Jahr 1821,
während des liberalen Trienniums,
führte er diesen Tribut aus zu den Comuneros in Villalar.
VERTEIDIGER VON KASTILIENS FREIHEITEN
Straßen, die Padilla, Bravo und Maldonado gewidmet sind, Statuen der Comuneros,
poetische Kompositionen entstanden in jeder Stadt…
Damit begannen die Comuneros, ein neues Gebiet zu betreten.
Es handelt sich nicht um ein historisches, sondern um ein mythisches Gebiet.
Ein Mythos ist eine narrative Struktur, die drei Phasen hat,
jedes Mal sehr einfach:
Paradies, Fall, Erlösung.
Die Comuneros werden zu einer Referenz für den Abschied vom Paradies,
den Moment des Sturzes.
Wir Spanier waren frei und glücklich gewesen
bis zu einem bestimmten Zeitpunkt, wenn eine fremde Ursache, natürlich,
kam eine fremde Dynastie, die Habsburger, und zwang uns den Absolutismus auf.
Und damit begann die Schande, und damit begann die Dekadenz.
"Taktisch kann ein Revolutionär ein Interesse haben,
nicht darin, seine Absichten zu verbergen, sondern sie zu präsentieren
als die bloße Verlängerung der Vergangenheit."
Der Mythos macht alles viel einfacher.
Wenn ich dir eine Innovation vorstelle:
"Du isst auf eine Art und Weise, die deiner Gesundheit zuwiderläuft,
und was du tun musst, ist, mit der Einnahme von solchen und solchen
und auf eine ganz andere Art und Weise essen".
Ich schlage etwas sehr Schwieriges vor.
Aber wenn das, was ich sage, ist:
"Was du tun musst, ist, zu deiner natürlichen Lebensweise zurückzukehren,
aufhören, eine Reihe absurder Dinge zu tun
die nicht so sind wie du, die dir ein fremder Freund beigebracht hat."
Ich verkaufe dir das Produkt auf eine viel einfachere Weise
anstatt es dir zu sagen:
"Was du tun musst, ist eine Revolution in deinem Leben."
Und das ist es, was die Liberalen in Spanien tun.
Auf den Cortes von Cádiz entwerfen sie ein völlig modernes,
eine völlig revolutionäre und innovative Verfassung.
Und doch präsentieren sie es als: "Hier gibt es nichts Neues"
sagt Argüelles bei der Vorstellung der Verfassung vor den Cortes.
Was wir tun, ist, unsere alte spanische Verfassung zurückzubringen.
Es ist eine Art, eine Revolution zu präsentieren
als eine Rückkehr zu unserer natürlichen Art zu sein.
ZWANZIGSTES JAHRHUNDERT
Und nicht nur die Liberalen.
Wenn wir Azaña oder die Abgeordneten der II. Republik bei den Cortes lesen,
sehen wir, dass sie die Comuneros auch als ihre Vorläufer wahrgenommen haben,
und sie sahen sich als diejenigen, die endlich
den Traum erfüllten, den die Comuneros versucht hatten,
aber nicht erfüllt.
"(Die Comuneros) Ja, sie wollten Freiheitskämpfer sein.
Sie wollten die Freiheit von der Willkür der Cäsaren,
von der Herrschaft von Günstlingen, von der Vorherrschaft einer Klasse."
Der Bürgermeister von Madrid zum Beispiel,
ist derjenige, der vorgeschlagen hat, die republikanische Flagge lila zu färben,
und behauptete, Purpur sei die Farbe Kastiliens
und der kastilischen Kommunarden.
Alles deutet darauf hin, dass die Farbe des Comunero nicht lila war,
sondern Kastiliens Purpurrot.
Der Mythos der Kommunarden als Freiheitskämpfer
wird von bestimmten Intellektuellen und Politikern des Franco-Regimes genutzt,
besonders Falangisten, zu verunglimpfen
den Krieg der Gemeinschaften und die Comunero-Bewegung.
Die Intellektuellen, die Francos Regime in Frage stellten
werden in den Comuneros wieder einmal finden
ein historisches Beispiel für das, was sie aus Spanien machen wollen.
Ein modernes Spanien, ein demokratisches Spanien,
ein Spanien, das sich gegen die herrschende Diktatur stellt.
NACH… CECILIA UND JOSÉ BARTOLOMÉ, 1983.
Villalar, alle politischen Parteien
feiern ein Fest zu Ehren der Comuneros
die sich vor 450 Jahren gegen Karl V. auflehnten.
Menschen, die in Villalar
das Gedächtnis als Zeichen oder als symbolischen Ort wiedergewonnen haben
um mehr Autonomie, Demokratie und soziale Gerechtigkeit zu fordern.
Sie können einfach als Symbol gültig sein,
ohne weiter auf den Inhalt oder die Tiefe einzugehen.
Da kommt die Polizei.
Sie kommen jetzt, du kannst den Platz nicht mehr betreten.
Der Mythos der Comuneros wurde verändert
während des Übergangs.
Sie haben die Idee der Dezentralisierung eingeführt.
Sie erhielt auch eine regionalistische, kastilistische Komponente,
da es eine besondere Wirkung hatte
auf dem Gebiet, das heute die Autonome Gemeinschaft Kastilien und León ist.
Weißt du, wer die Comuneros waren?
Vier Männer, die für die Autonomie Kastiliens gekämpft haben.
Weder Historiker noch irgendjemand sonst hat bisher zugestimmt
ob sie wirklich Menschen waren, die sich dem Fortschritt widersetzten
oder ob sie fortschrittliche Menschen waren,
aber was zählt, ist, dass in Villalar ein wichtiges Symbol entstanden ist,
es ist sehr interessant, dass es weitergeht
zum Zwecke der Ankurbelung.
Kastilien und Leon, eine Region, die wirklich in Schwierigkeiten steckt.
Von einigen ideologischen Positionen aus, einige Leute
fühlen heute, dass diese comuneros sind auch ihre eigenen Vorgänger.
EINUNDZWANZIGSTES JAHRHUNDERT
Weder das Schweigen war gerecht noch das Lob war angemessen.
Richtig ist, sie als Menschen zu sehen, die gekämpft haben
für moderne Ideen, die ihrer Zeit voraus sind,
politische Ideale, die sie umsetzen wollten
in konkrete politische und soziale Projekte.
Als die aktuelle Verfassung 1978 verabschiedet wurde,
die vier Grundwerte der Verfassung:
Freiheit, Gleichheit, Gerechtigkeit und Pluralismus.
Diese vier Werte waren die Säulen, auf denen die Comunero-Bewegung ruhte.
Ich glaube, sie hat der Französischen Revolution nichts zu beneiden.
Die Sache ist die, dass Frankreich immer außergewöhnliche Geschichten schreibt,
und ich verstehe nicht, warum wir es nicht getan haben
die Intellektuellen zu haben, die wir hatten.
Ich denke, es ist an der Zeit, mit dem Schreiben anzufangen
die wahre Geschichte, was passiert ist,
und dann werden wir verstehen, warum wir den 23. feiern.
Die Niederlage ist die Ausrede,
um den Geist zu feiern, der diese Revolution inspiriert hat,
der ein Geist des Kampfes für die Freiheit ist.
Es war vor allem eine Bestätigung
der politischen Rolle der Bürgerinnen und Bürger
bei ihrer täglichen Arbeit.
Kastilien ist nicht wieder aufgestanden.
Wenigstens ist er nicht wieder auferstanden
mit der Kraft, mit der die Comunero-Bewegung es getan hatte.
Was wäre, wenn sie triumphiert hätte?
Seitdem ist Castile nicht wieder auferstanden.
In den Händen eines unehelichen Königs oder eines betrügerischen Regenten.
Immer sehnsüchtig auf einen Rat oder auf einen Kapitän warten.
Geschichte, historisches Wissen, ist eine komplexe Art des Denkens.
Die Fähigkeit, komplexes Denken zu trainieren fördert das kritische Denken,
und ich glaube, dass kritisches Denken für jede Gesellschaft wichtig ist.
Manche versuchen, die Gemeinschaften zu verunglimpfen oder zu diskreditieren
indem sie ihren revolutionären Charakter leugnen,
oder sie ihrer politischen Substanz berauben…
Das sind keine neuen Strategien.
Die Gemeinschaften waren ein ideologisches Mittel
um nicht nur die Bewegung zu interpretieren,
sondern auch die gesamte Geschichte Spaniens,
und werden es auch weiterhin sein.
Die Comuneros stritten für das Königreich über den König,
denn der König geht und das Königreich bleibt.
Das ist eine große politische Veränderung.
Wir heben ab von einem Mangel an Wissen über unsere politische Geschichte.
Antonio Machado sagte, wenn wir an die Vergangenheit denken
finden wir Haufen von Hoffnungen.
Diese Hoffnungen wurden vielleicht nicht erreicht, aber sie sind nicht gescheitert.
Eine Geschichte ohne eine Aufzeichnung der besiegten Hoffnungen unserer Vorfahren
ist eine Geschichte, die immer zu Gunsten der Sieger ausfallen wird,
und damit der aktuellen Situation
und damit auch der gegenwärtigen Herrschaften.
Ich war schon immer von der subversiven Kraft der Geschichte fasziniert.
Die Dinge passierten in eine Richtung, aber hätten anders passieren können,
es gibt immer Alternativen. Deshalb kann auch die Gegenwart verändert werden.
Es könnte positiv sein, diesen Mythos zu nutzen
um den spanischen Nationalismus im liberalen Sinne zu stärken.
Heute, der spanische Nationalismus ist ein Mythos, der zur Rechten gehört,
konterrevolutionär.
Es könnte auch eine positive Sache im Interesse der Freiheit sein.
Das heißt, Spanien ist ein Land, das aus freien Menschen besteht,
die nicht in einer absoluten Monarchie leben wollen,
die in einem Regime der kontrollierten Macht leben wollen.
Geteilte Macht mit einem Parlament, das die Exekutive kontrolliert,
mit Bürgern, die individuelle Freiheiten haben und sich gegenseitig respektieren.
Es hat unglaublich revolutionäre Assoziationen
damals und heute.
"Alle Menschen sollen essen, aber alle Menschen sollen auch wissen.
(…) sonst werden sie zu Maschinen im Dienste des Staates,
werden sie zu Sklaven einer schrecklichen sozialen Organisation."
Vor fünfhundert Jahren gab es Menschen
die für ihre Zeit bahnbrechende Projekte entwickelten,
die sich Jahrhunderte später durchsetzen sollten.
Wir können aus dem Krieg der Gemeinden lernen,
dass nicht nur die großen Namen der Geschichte wichtig sind,
dass wir als Bürger, die Arbeiterklasse, haben auch eine historische Verantwortung,
und unsere Einigkeit kann Großes bewirken.
Sie können erreicht werden oder nicht, aber wir können für sie kämpfen.
Wenn man also von Gemeinschaft spricht
ist von der Notwendigkeit zu sprechen,
für eine bessere soziale Perspektive zu kämpfen.
Die gemeinsame Gestaltung einer besseren Zukunft
für alle Bürgerinnen und Bürger,
auch mit größerer Kontrolle über die Macht.
Sie versuchten, eine bessere Welt zu machen.
Wenn wir eine bessere Welt verstehen als eine, in der Individuen
nicht der Willkür der Mächtigen unterworfen sind.
Man sagt, wenn du dich auf den Feldern hinlegst.
Du kannst immer noch das Rumpeln der Pferde hören.
Sie sagen, dass die Felder heulen und lästern.
Dass die schlafenden Götter in den Ruinen bluten.
Ein violetter Sirup, der glitzert.
Die entlang der Straßen und Wege leuchtet.
Das blendet die Adler in den Wolken.
Man sagt, der Frost glüht zart.
Weil es sich noch an das warme Zittern der Körper erinnert.
Dass der Feuerstein singt und ein Gedicht von Flamme und Zukunft vorträgt.
Dass der Zunder lächelt und sinniert.
Seine Melodie der Freiheit, von Feuer und Rauch.
Die Hirten sagen, dass ein Sturm von Samen.
Kann schon im Januar erahnt werden.
Ein Sturm von Küssen und Fäusten.
Ein brüderliches und gemeinschaftliches Donnern.
Wer weiß, ob die Störche für San Blas zurückkehren werden.
Wenn die Märzfröste die Knospen wegtragen.
Wenn die Flammen des Comunero wieder knistern werden.
Je älter der Zunder, desto leichter entzündet er sich.
Je älter der Zunder und je härter der Feuerstein.
Auch wenn die Kiefernwälder brennen würden,
hätten wir immer noch den Steineichenhain.