Downloaded from YTS.MX
Official YIFY movies site: YTS.MX
‫أيمكنكم أن تخبروني من فضلكم‬
‫ما عيب ذوي البشرة السوداء؟‬
‫ماذا تقصد بكلامك؟‬
‫ما عيب ذوي البشرة السوداء؟‬
‫في عام 1860،‬
‫سيناتور "ميسيسيبي"، "جيفرسون ديفيس"،‬ ‫في قاعة مجلس الشيوخ الأمريكي،‬
‫اعترض على مشروع قانون‬ ‫لتمويل تعليم ذوي البشرة السوداء.‬
‫لتبرير اعتراضه،‬
‫اختلق قصة‬ ‫قال إنها مقتبسة من الكتاب المقدس.‬
‫في هذه القصة الخرافية المختلقة،‬
‫حين نُفي "قابيل" من "جنة عدن"،‬
‫وصل إلى أرض "نود".‬
‫وفي أرض "نود" هذه،‬ ‫بحسب كلام السيناتور "ديفيس"،‬
‫وجد الحيوانات والوحوش‬
‫التي خُلقت قبل البشر وقبل "آدم" و"حواء".‬
‫وبين هذه الحيوانات،‬
‫كانت مجموعة محددة شبيهة بالحيوانات‬ ‫وتملك بشرة داكنة أكثر.‬
‫كان السيناتور "ديفيس" يقصد‬ ‫ذوي البشرة السوداء.‬
‫"دونية ذوي البشرة السود هي مشيئة الرب،‬
‫كما يؤكد التاريخ"، بحسب كلامه.‬
‫هذه القصة التي رواها السيناتور "ديفيس"،‬
‫السيناتور "ديفيس" نفسه‬ ‫الذي أصبح لاحقًا رئيسًا‬
‫لـ"الولايات الكونفدرالية الأمريكية"،‬
‫لتبرير فكرته‬
‫بأن عدم المساواة‬ ‫بين العرقين الأبيض والأسود‬
‫كانت موصومة منذ البداية.‬
‫"رئيس (الولايات الكونفدرالية الأمريكية)"‬
‫ماذا يحدث عندما نروي هذه القصص،‬ ‫هذه الأساطير،‬
‫عن هوية ذوي البشرة السوداء،‬
‫ودورهم في المجتمع الأمريكي؟‬
‫هذه القصص التي تحكي‬ ‫عما يعيب ذوي البشرة السوداء‬
‫تصبح جزءًا من المفاهيم الخلفية…‬
‫"البطاقات التموينية"‬
‫…التي تساعد لاحقًا في نشر أفكار،‬
‫أفكار خاطئة، عن ذوي البشرة السوداء.‬
‫يجب أن نراجع تاريخنا من منظور حكيم.‬
‫المعركة حقيقية،‬
‫وهي معركة هادفة، حول الأفكار.‬
‫لذا فالسؤال المطروح هو،‬
‫"كيف نشكك عمدًا بما يُقدّم لنا،‬
‫وما نحفظه ونستوعبه؟"‬
‫لأن أحد ما يخطط ويصمم ذلك.‬
‫هل يصممون ذلك من أجل مصلحتنا‬ ‫أو من أجل مصلحتهم؟‬
‫"وصمة منذ الولادة"‬
‫"مبني على كتاب د. (إبرام إكس. كيندي)"‬
‫حين ننظر إلى العرق،‬
‫يجب أن نفكر في أن العرق…‬
‫"(أونوري فانون جيفيرز)، أستاذة وكاتبة"‬
‫…لم يكن دائمًا من المسلّمات.‬
‫عبرنا تلك المياه وكان بيننا أفراد‬ ‫من الشعب الفولاني،‬
‫وشعب "الإيغبو" و"يوروبا"،‬
‫والشعب الولوفي والماندينغي.‬
‫لكن في مكان ما عبر المحيط "الأطلسي"،‬
‫أصبحنا مجتمعًا واحدًا.‬
‫وغالبًا ما نفترض‬ ‫أن العرق يرتبط بلون البشرة وحسب،‬
‫"د. (أنجيلا ديفيس)،‬ ‫أستاذة وناشطة في الحقوق المدنية"‬
‫ونوعية الشعر أو ما إلى ذلك.‬
‫إنه يتعلق بالعبودية.‬
‫من المهم أن يعرف الناس،‬
‫"د. (إبرام إكس. كيندي)، أستاذ تاريخ،‬ ‫مؤلف (وصمة منذ البداية)"‬
‫وأقتبس، حين فكّر الناس في "العبد" الأول،‬ ‫لم يكن العبيد أشخاصًا يشبهونني.‬
‫سوق العبيد في "أوروبا" الغربية‬
‫طغا عليه العبيد السلاف من "أوروبا" الشرقية‬ ‫لمئات السنين.‬
‫وكلمة "سلاف"‬ ‫هي أصل كلمة "عبد" بالإنكليزية.‬
‫فلم بدأ فجأة استعباد الأفارقة بشكل رئيسي؟‬
‫"اختراع مفهوم السواد"‬
‫علينا أن نتذكر أن العبودية‬ ‫هي جزء من التاريخ البشري.‬
‫يستعبد البشر بعضهم البعض.‬
‫فعلوا ذلك منذ بداية الإمبراطوريات‬ ‫والدول والحروب.‬
‫لكن حصل شيء مختلف عام 1444.‬
‫حينها، أول شحنة كبيرة من الأسرى،‬
‫الذين أسرهم البرتغاليون في "سينيغامبيا"،‬
‫أُحضروا إلى "البرتغال" ليُباعوا.‬
‫بالنسبة إليّ،‬
‫"د. (جنيفر ل. مورغن)، مؤرخة"‬
‫كانت تلك بداية‬ ‫ما عُرف بتجارة العبيد عبر "الأطلسي".‬
‫الأمير "هنري"، أمير "البرتغال"،‬
‫أدرك قيمة الشعب الأفريقي‬ ‫في أسواق العبيد في "أوروبا" الغربية.‬
‫كانوا أغلى من السلاف الأوروبيين الشرقيين،‬
‫لأنه كان من الأصعب عليهم أن يهربوا،‬
‫وكان من الأصعب عليهم‬ ‫أن يندمجوا مع السكان المحليين.‬
‫فموّل بعثات إلى المصدر.‬
‫وحين هجم الأمير "هنري" على "أفريقيا"،‬
‫سنحت له فرصة ليأخذ شيئًا.‬
‫كان يستخدم وسيلة معينة لنيل مبتغاه،‬ ‫ولقد نجحت.‬
‫لم يرغب الأمير "هنري" في أن يعترف‬
‫أنه كان يستعبد الأفارقة بعنف وقسوة‬ ‫بهدف كسب المال.‬
‫فأرسل مؤرخًا ملكيًا يُدعى "غوميز زورارا"‬
‫ليكتب قصته.‬
‫برر "غوميز زورارا" تجارة العبيد‬
‫فذكر أن الأمير "هنري" فعل ذلك‬ ‫من أجل إنقاذ الأرواح،‬
‫وأن تلك الشعوب في "أفريقيا"‬ ‫كانت أدنى وشبيهة بالوحوش.‬
‫عاشوا كالوحوش،‬
‫من دون أي من عادات المخلوقات العاقلة.‬
‫لا يستوعبون مفهوم الخير،‬
‫ولا يعرفون إلّا الحياة على طريقة الحيوانات.‬
‫لم يكن كتاب "غوميز" النص المهم الأول‬
‫الذي كتبه شخص أوروبي في "أفريقيا".‬
‫بل حقق أيضًا أفضل نسبة مبيعات.‬
‫تلك الأفكار العنصرية‬ ‫التي تصور الأفارقة على أنهم وحوش‬
‫بدأت تنتشر في "أوروبا" الغربية.‬
‫جعل هذا الكتاب‬ ‫هذه التراتبية العرقية طبيعية.‬
‫إنهم يلقّوننا ويغسلون عقولنا.‬
‫هكذا تعمل الثقافة الشعبية‬ ‫وهكذا تعمل السلطة.‬
‫"د. (أوتومن ووماك)، أستاذة مشاركة"‬
‫لا ندرك أنها تنجح إلى أن تُنجز المهمة.‬
‫لتحقيق ذلك،‬
‫والشعور بالرضا عن ذاك الإنجاز،‬
‫لا بد من ابتكار حجة‬ ‫لتبرير كونه أمرًا مقبولًا.‬
‫وإلّا، فلا يبقى سوى العنف،‬
‫لا يبقى سوى السرقة والقتل والاغتصاب.‬
‫لا أحد يريد التفكير في نفسه‬ ‫من هذا المنظور.‬
‫كتب "غوميز زورارا"‬
‫أن الناس ذوي ألوان بشرة مختلفة‬
‫ولغات مختلفة وثقافات مختلفة من أمم مختلفة،‬
‫"(هوتينتوت)"‬
‫كانوا شعبًا واحدًا، شعبًا أسود واحدًا،‬
‫شعبًا أسود واحدًا يستحق العبودية.‬
‫السواد.‬
‫ما خطبهم؟‬
‫السواد.‬
‫لا أحد في البلدة يحتاج إليهم.‬
‫لا أحد يحبّهم. لا أحد يريدهم.‬
‫بعض الزنوج نظيف وبعضهم لا.‬
‫ليت يمكنني تناول الدجاج.‬
‫الزنجي في هذه البلاد اليوم‬ ‫هو مرادف للأمراض التناسلية،‬
‫والدعارة والقمار،‬
‫والجريمة.‬
‫سافل غير شرعي وعبد الصحراء ومثليّ سافل!‬
‫عودوا من حيث أتيتم!‬
‫- انظري إلى ما تفعلينه!‬ ‫- هذا حيي.‬
‫وقد أحضرت هؤلاء الأشخاص المجانين.‬
‫- أمسكها. انظر.‬ ‫- حسنًا، جيد.‬
‫أبعد ذاك اللعين…‬
‫- اخرج من مبناي.‬ ‫- سأتصل بالشرطة.‬
‫هذا يحدث لأننا سود.‬
‫بصفتنا بشر، ما الذي سنفعله بشأن سوادنا؟‬
‫هل نخفيه؟‬
‫روى أحدهم كذبة يومًا.‬
‫صوّروا كلّ ما هو أسود على أنه بشع وشرير.‬
‫ابحثوا في المعجم عن مرادفات كلمة "أسود".‬
‫اخترع "غوميز زورارا" مفهوم "السواد"،‬
‫لكنه لم يبتكر بالضرورة مفهوم "البياض".‬
‫ومفهوم البياض‬
‫لم يبدأ بالظهور‬
‫إلّا في القرنين الـ16 والـ17.‬
‫"اختراع مفهوم البياض"‬
‫في بداية عهد تجارة العبيد‬ ‫في "الولايات المتحدة"،‬
‫لم يكن ذوو البشرة السوداء‬ ‫المستعبدين الوحيدين.‬
‫كان هناك خدّام من "أوروبا" ملزمين‬ ‫بعقود طويلة الأجل، يحاولون شق طريقهم،‬
‫وعاشوا في ظروف‬ ‫كانت أفضل بدرجة واحدة من العبودية.‬
‫"يعمل الخدّام والعبيد معًا"‬
‫"في حراثة الأرض وزراعة التبغ"‬
‫"يُمنع على الخادم‬ ‫بموجب عقد طويل الأجل التغيب"‬
‫"ليلًا أو نهارًا عن سيّده"‬
‫"يُمنع عليه اللعب"‬
‫"ويُمنع عليه الزواج"‬
‫من أكبر مخاوف مالكي الأراضي البيض‬
‫كان أن يقوم الخدّام الملزمون بعقود طويلة‬ ‫والعبيد من ذوي البشرة السوداء…‬
‫"د. (دوروثي روبرتس)،‬ ‫كاتبة وأستاذة في القانون وعلم الاجتماع"‬
‫…بالاتحاد في ظل مصلحتهم المشتركة‬
‫لمواجهة النخبة من ذوي البشرة البيضاء.‬
‫وأصبح واضحًا أن حدوث ذلك محتمل جدًا‬
‫إثر حادثة تُعرف باسم "تمرّد (بايكون)"،‬
‫حين قام ذوو البشرة السوداء والبيضاء‬
‫بتوحيد الصفوف للتمرد‬ ‫على مالكي الأراضي البيض.‬
‫لكنه ليس تحريري وحدي.‬
‫بل إنه تحريركم أنتم أيضًا.‬
‫إذا عملنا معًا،‬
‫فهذا ليس لأننا سنفعل شيئًا‬ ‫من أجل الفقراء من ذوي البشرة السوداء.‬
‫بل سنفعل شيئًا من أجل بعضنا البعض.‬
‫"اغضبوا ونظّموا الصفوف"‬
‫"شكرًا يا أيها الطمع! سنتولى الأمر الآن"‬
‫من المحزن أن نرى بعض الناس‬ ‫يعيقون التطوّر والتقدّم‬
‫اللذين قد تشهدهما هذه البلاد إذا توحّدنا،‬
‫واستغلّينا التنوّع ليكون سلاحنا المحوري.‬
‫أكنتم من الجنوب أو الشمال‬ ‫أو الشرق أو الغرب،‬
‫أكنتم من السود أو من الريف‬ ‫أو من الإنكليز المتكلفين،‬
‫سنقف هنا وسنواجه معًا.‬
‫"أغسطس 1968"‬
‫هل من الصعب أن نطلب منكم‬
‫أن تمنحونا الكرامة البشرية؟‬
‫أحقًا تظنون أننا نهتم بالموت‬
‫إن كنتم تحرموننا من الحق في الحياة؟‬
‫نجح "تمرّد (بايكون)" في مرحلة ما‬ ‫في إسقاط عاصمة "فرجينيا".‬
‫"الحرب الطبقية مقبلة"‬
‫ولقد أرعب ذلك البيض الأثرياء مالكي العبيد.‬
‫"صدر إعلان بقمع التمرّد في (فرجينيا)"‬
‫اعتبروا أن الاتحاد‬
‫بين الخدّام الملزمين بعقود طويلة الأجل‬ ‫والأفارقة العبيد‬
‫هو نهايتهم.‬
‫واتضح لمالكي الأراضي البيض‬
‫أن عليهم الاستثمار أكثر‬
‫في الفصل بين الخدّام الملزمين بعقود طويلة‬ ‫والعبيد.‬
‫فوضعوا نظامًا قانونيًا متكاملًا‬
‫لمنح الخدّام الملزمين‬ ‫بعقود طويلة الأجل امتيازات،‬
‫لمجرد كونهم بيض البشرة،‬
‫لا يستطيع ذوو البشرة السوداء الحصول عليها.‬
‫في النهاية، بعض الخدّام الملزمين‬ ‫بعقود طويلة الأجل‬
‫نجحوا في التفاوض على عقودهم.‬
‫ثم نجحوا في الحصول على أراض،‬
‫وكسب المال.‬
‫ثم هذه الأموال التي حصلوا عليها،‬
‫سمحت لهم بشراء شخص من الأشخاص أنفسهم‬
‫الذين ناضلوا معهم جنبًا إلى جنب،‬
‫في "تمرّد (بايكون)".‬
‫فاستطاعوا أن يقولوا لزملائهم السابقين،‬
‫"أنت في موقعك، وأنا في موقعي،‬
‫لكن ليس بسبب السياسات العنصرية.‬
‫أنت في موقعك لأنك أدنى مني."‬
‫يريدون أن يرموا الأطفال بيض البشرة‬ ‫والأطفال سود البشرة‬
‫في إطار دمج عنصري،‬
‫سينتج عنه‬
‫طبقة متكتلة خلاسية مهجنة من الناس!‬
‫سيتدمّر كلا العرقين بفعل ذلك.‬
‫بُنيت "أمريكا"‬
‫على يد ومن أجل المسيحيين بيض البشرة‬ ‫في هذه الأمة!‬
‫"الولايات المتحدة"!‬
‫ليست مسألة قيم وحسب،‬
‫بل إنه بقاء وطني.‬
‫لا خيار أمامنا.‬
‫إذا علّمنا أولادنا أن يكرهوا "أمريكا"،‬
‫لن يتبقّى أحد للدفاع عن علمنا،‬
‫ولا لحماية بلدنا العظيم وحريته.‬
‫"حياة البيض مهمة"‬
‫هذه بداية الفكرة‬
‫بأن البياض بذاته‬
‫هو فائدة وامتياز ومكانة‬
‫يجب أن يرغب فيها ذوو البشرة البيضاء‬
‫على حساب ذوي البشرة السوداء.‬
‫- ذوو البشرة البيضاء…‬ ‫- ذوو البشرة البيضاء…‬
‫- حقوق متساوية لذوي البشرة البيضاء.‬ ‫- كان كلّ هذا ملكًا للبيض.‬
‫ذوو البشرة البيضاء، ومن سواهم؟‬
‫- الأكثرية من ذوي البشرة البيضاء…‬ ‫- نحن بيض ونفتخر بكوننا بيض.‬
‫أنا بيضاء البشرة.‬
‫البياض هو فكرة‬
‫تعبّر عمّن يملك بعض الامتيازات في مجتمع.‬
‫فالبياض يحمي من بلوغ الحضيض،‬ ‫حتى لو كان المرء فقيرًا،‬
‫"لم الكذب؟ أريد الجعة"‬
‫حتى لو كان مفلسًا وأقل حظوة.‬
‫كان هذا…‬
‫"د. (إيماني بيري)، أستاذة وكاتبة"‬
‫…محور الهوية الأمريكية البيضاء.‬
‫شيء تعرف دائمًا أنك تتميز به‬ ‫مقارنة بالآخرين.‬
‫في الماضي، إن كنت بولنديًا وأتيت إلى هنا،‬
‫لم تكن تُعتبر أبيض، بل بولنديًا.‬
‫إن كنت إيطاليًا وأتيت إلى هنا،‬ ‫لم تكن تُعتبر أبيض، بل إيطاليًا.‬
‫لكن في مرحلة ما،‬
‫"للبيض فقط - حمّام السيدات"‬
‫تبيّن الناس قائلين،‬ ‫"مهلًا، إذا اتحدنا تحت مظلة البياض،‬
‫فيمكننا أن نحمي مصالحنا المشتركة،‬
‫ونحرص على ألّا يطال أحد نفوذنا."‬
‫البياض يعميهم‬
‫عن رؤية السارقين الحقيقيين.‬
‫المستفيدون الفعليون‬
‫هم مجموعة صغيرة من نخبة البيض الأثرياء،‬
‫مجموعة تستمر‬ ‫في كسب المزيد من الثراء والنفوذ‬
‫على حساب جميع الآخرين.‬
‫اسمعوا صوتنا!‬
‫يُوجد أشخاص من ذوي البشرة البيضاء‬ ‫يعانون اقتصاديًا،‬
‫ويظنون أن سبب معاناتهم…‬
‫"حياة الجنوبيين مهمة!"‬
‫…هم الأشخاص الذين لا يشبهونهم.‬
‫"ليذهب الزنوج إلى الجحيم!"‬
‫لا نحتاج إلى دخلاء‬ ‫ليساعدونا على حلّ مشاكلنا.‬
‫أبلينا جيدًا طوال سنوات وجودنا هنا،‬
‫وسنستمر في ذلك.‬
‫وسنبقى بيض وانتهينا.‬
‫لن تستبدلونا!‬
‫العرق ليس أمرًا فعليًا.‬ ‫العرق ليس مثبتًا علميًا.‬
‫لا يمكن تحديد عرق أي شخص‬ ‫عبر تحليل الحمض النووي،‬
‫لكن له تأثيرات اجتماعية كثيرة وحقيقية‬
‫بسبب الأشخاص الذين صدقوا الأسطورة.‬
‫هل تظن أن انتقال عائلة من السود إلى هنا‬ ‫سيؤثر على المجتمع ككلّ؟‬
‫بعضهم قذر جدًا.‬
‫لكن لا يزعجني الأمر‬ ‫إن حافظوا على نظافة الحي.‬
‫هذا يعتمد على نوع الزنوج.‬
‫إذا كانوا مثل الزنجية التي تعمل لديّ،‬
‫امرأة راقية ومرتّبة وتفتخر بكونها سوداء،‬
‫وتفتخر بعرقها ونظيفة وتعمل بجهد،‬
‫حينها لن أمانع.‬
‫ثمة جائزة مؤقتة‬
‫يحب البيض التباهي بها أمامنا.‬
‫جائزة قبول مؤقتة، جائزة ترقية.‬
‫"(بريتني باكنيت كانينغهام)، ناشطة وكاتبة"‬
‫إذا ارتدتم المدارس المناسبة‬ ‫وتكلّمتم الإنكليزية بطريقة صحيحة،‬
‫ولم تسيؤوا التصرف قط وقلتم الحقيقة،‬
‫لكن من دون أن تبالغوا في إظهار الحقيقة‬ ‫لدرجة إزعاج البيض.‬
‫إن كنتم من النوع المناسب من السود.‬
‫"أسطورة التمثل"‬
‫سأصوغ الأمر بهذه الطريقة.‬
‫نحن نفتخر بكوننا ذوي بشرة سوداء،‬
‫وبإرثنا الأسود.‬
‫لكن "أمريكا" البيضاء لا تتقبّل‬ ‫أن هذا مجتمع متعدد الأعراق.‬
‫لطالما اعتُبرت "أمريكا" بيضاء،‬
‫وبالتالي، فإن كلّ الإعلانات والدعايات‬ ‫موجّهة إلينا وتهدف إلى إقناعنا‬
‫بأن علينا أن نصبح بيض بطريقة ما ليتقبّلونا.‬
‫ما من طريقة أخرى للتفكير.‬ ‫لا يمكنني التفكير كأفريقي أو كإيرلندي.‬
‫لا يمكنني التفكير كنرويجي.‬
‫عليّ التفكير ضمن إطار محدد،‬
‫ضمن إطار المجتمع الذي أعيش فيه،‬ ‫وهو مجتمع أبيض.‬
‫هل يزعجك أن تُسمى أمريكيًا من أصل أفريقي؟‬
‫أجل، لأنني "كابلينيزي".‬
‫كابلينيزي؟‬
‫"منصة (بلايستايشن) البيضاء آتية"‬
‫تشكّل الأفكار التمثّلية مشكلة‬
‫لأنها تدفعنا‬
‫إلى التحوّل إلى شيء يوافق عليه البيض…‬
‫"د. (كيلي كارتر جاكسون)،‬ ‫مؤرخة وكاتبة ومقدمة مدونة صوتية ومحاضرة"‬
‫…إلى شيء لا يُشعر البيض بالخوف،‬
‫إلى شيء يُبقي البيض بأمان.‬
‫"لم لا تكونون بيض وحسب؟"‬ ‫تمثّلوا بالفكرة وحسب.‬
‫إن كنتم من ذوي بشرة سوداء‬ ‫وتعيشون تجربة السود المعاصرة،‬
‫فلا بد أنكم عدّلتم خصالكم في مرحلة ما.‬
‫مرحبًا أيها الشاب. سأسدي لك نصيحة.‬
‫استخدم صوتك الأبيض.‬
‫ليس لديّ صوت أبيض.‬
‫بحقك! أنت تفهم قصدي. في داخلك صوت أبيض،‬
‫ويمكنك أن تستخدمه.‬
‫أنا أحاول أن أعلّمك شيئًا.‬
‫وما زال المدافعون عن مفهوم التمثل‬ ‫يتقبّلون فكرة‬
‫أنه على مجموعة تتعرض للتمييز العنصري‬ ‫أن تتغير.‬
‫"يجب أن يعملوا بجهد أكبر ويقدّروا التعليم،‬
‫ويهتموا أكثر بصحتهم."‬
‫"لنفخر بعرقنا، علينا أن نبدو‬ ‫باهتين ونضرين وجذابين"‬
‫إنها صورة مختلفة عن الدونية،‬
‫تفيد بأن لا قيمة في ما تقدّمونه.‬
‫إما أن تتمثلوا وتتغيروا،‬
‫وإما سنخلق بنية تحتية مختلفة،‬
‫آخذين في عين الاعتبار وجودكم المزعج.‬
‫قيل لطالب في المدرسة الثانوية‬
‫إنه لا يمكنه أن يمشي على مسرح حفلة التخرّج‬
‫ولا أن يدخل صفوفه إلى أن يقصّ ضفائره.‬
‫في ذلك عنصر تقدّمي…‬
‫"د. (روها بنجامين)، أستاذة وكاتبة"‬
‫…لأنهم يؤمنون بأن الناس يتغيرون.‬
‫على الإخوة أن يرفعوا سراويلهم.‬
‫فهم يمشون بالقرب من أمهاتهم وجدّاتهم.‬
‫عليهم أن يتحلّوا باللياقة والاحترام‬ ‫تجاه الآخرين.‬
‫"نحن أفضل من هذا!"‬
‫انتبهوا،‬
‫وفكروا في ما قُدّم في التاريخ الحديث‬ ‫على أنه تصرّف مقبول.‬
‫"تحضّروا من جديد"‬
‫هذه اللازمة التي نسمعها،‬
‫أكان ذلك عام 2021،‬
‫أو عام 1821.‬
‫"انظروا كيف يخفي الأسود"‬
‫شيء ما في شخصك، في جسمك أو في ثقافتك،‬
‫هو ما ينتج الفرق الذي نراه.‬
‫من علّمكم أن تكرهوا قوام شعركم؟‬
‫من علّمكم أن تكرهوا لون بشرتكم‬
‫لدرجة أنكم تبيّضونها لتصبحوا كالبيض؟‬
‫من علّمكم أن تكرهوا شكل أنوفكم‬
‫وشكل شفاهكم؟‬
‫من علّمكم أن تكرهوا أنفسكم‬
‫من رؤوسكم وحتى أخمص أقدامكم؟‬
‫في القرن الـ18،‬
‫قال الفلاسفة الأوروبيون والأمريكيون‬
‫إنه على ذوي البشرة السوداء أن يعملوا وحسب.‬
‫فالأجساد السوداء ليست صالحة‬
‫إلّا للأعمال الشاقة،‬
‫لأن أرقى أشكال البشرية هي أوروبية،‬
‫وأدناها هي أفريقية،‬
‫والمكان الوحيد للفن الراقي‬ ‫والتفكير المتطور‬
‫هو في "أوروبا"‬ ‫أو بين أشخاص من أصول أوروبية.‬
‫اعتادوا كثيرًا القصص التي حكوها‬ ‫عن ذوي البشرة السوداء‬
‫ولم يعودوا قادرين على تخيّل‬
‫أن امرأة سوداء تستطيع أن تصنع فنًا.‬
‫"(بوسطن)، 1773"‬
‫"أنا، في ريعان شبابي، شاء قدري القاسي‬
‫أن ينتزعوني من (أفريقيا)‬ ‫من مهدي السعيد والراقي‬
‫ما يؤلمني مزعج،‬
‫أي حزن يشغل قلب والديّ؟"‬
‫"قصيدة لـ(فيليس)، فتاة زنجية في (بوسطن)"‬
‫كانت "فيليس ويتلي" أول امرأة سوداء‬
‫تنشر كتاب شعر‬
‫في "أمريكا" الشمالية.‬
‫شكّل ذلك صدمة للجميع.‬
‫هزّت المفاهيم القائمة عن الأفارقة‬
‫وقدراتهم الفكرية.‬
‫"قصائد عن مواضيع مختلفة، دينية وأخلاقية"‬
‫تميّز الشعر بشيء ما،‬
‫والشعر فن راق،‬
‫وأوحى ذلك بأن الأفارقة قادرون‬ ‫على اختبار مشاعر‬
‫تتخطى المشاعر التافهة.‬
‫لكن طبعًا، كان البعض يقول،‬
‫"لا يمكن أن تكون هذه الفتاة السوداء‬ ‫قد كتبت تلك القصائد."‬
‫"هذا جنون. هذا مستحيل."‬
‫ونتيجة لذلك،‬
‫اجتمعت مجموعة‬ ‫من الرجال البيض النافذين في "بوسطن"‬
‫للتحقيق في الأمر.‬
‫وأحضروا "فيليس ويتلي" لتمثل أمامهم‬
‫ليتأكدوا من أنها فعلًا من كتبت تلك القصائد.‬
‫في جلسة الاستجواب تلك،‬
‫طُلب منها أن تثبت‬ ‫أنها أكثر مما يراها أولئك الرجال البيض،‬
‫أي أكثر من "مجرد" امرأة سوداء،‬ ‫أكثر من "مجرد" عبدة.‬
‫وهذا يظهر حاجة النساء السوداوات‬ ‫إلى إثبات أنفسهنّ وجدارتهنّ باستمرار،‬
‫كما أنه يرسّخ الاعتقاد‬
‫بأنه يحق للبيض أن يطلبوا منهنّ‬ ‫إثبات جدارتهنّ.‬
‫تختبر كلّ امرأة سوداء‬ ‫لحظة شبيهة بما خاضته "فيليس ويتلي".‬
‫أكثر لحظة أوجعتني كانت حين قام زميل لي،‬
‫وقال لي،‬
‫"أقلق أحيانًا بشأنك، حين تتكلمين.‬
‫لأنك تبدين جاهلة…‬
‫وأنت أمريكية من أصل أفريقي،‬
‫ولا أريد أن يكوّن الناس‬ ‫أفكارًا مسبقة بشأنك."‬
‫فقلت،‬
‫"دعني أقول لك…"،‬ ‫وأضفت شتيمة وقحة، "…شيئًا."‬
‫"أي…"، وأضفت شتيمة وقحة،‬ ‫"…يريد أن يظهرني كجاهلة،‬
‫كلّ ما عليّ فعله‬ ‫هو أن أرمي سيرتي الذاتية في وجهه."‬
‫نحن الموقعين أدناه،‬
‫نؤكّد للعالم‬ ‫أن القصائد المذكورة في الصفحة التالية‬
‫كانت بحسب اعتقادنا،‬ ‫من تأليف "فيليس" وهي فتاة زنجية شابة،‬
‫أُحضرت قبل سنوات من "أفريقيا"‬ ‫وكانت همجية جاهلة.‬
‫"(فيليس ويتلي)"‬
‫حين نقرأ أشعار "فيليس ويتلي"،‬
‫نرى أنها تقاوم…‬
‫"مجددًا، يتجدد وجه الطبيعة"‬
‫…هذا الاعتبار السائد بأنها أدنى.‬
‫"ما زال يبدو متناغمًا وعادلًا وصالحًا"‬
‫آمنت بأنها لا تشكو من أي عيب.‬
‫ما فعلته "فيليس ويتلي" خطير جدًا.‬
‫كانت تخاطر بالاقتصاد الاستعماري كلّه.‬
‫فهو بحاجة إلى العمال السود.‬ ‫هذا ما يحتاج إليه.‬
‫لا يحتاج إلى فن السود ولا يريده.‬
‫إذا تقبّلنا أن النساء ذوات البشرة السوداء‬ ‫قادرات على إنتاج الفن،‬
‫فماذا سيكون علينا أن نتقبّل أيضًا؟‬
‫"أنت امرأة غامضة متفجرة‬
‫من الغيوم ومن الأحشاء ومن الأنهر‬ ‫والركاب والعروق والآفاق‬
‫ألسنة مطرّزة برموش‬
‫تحترقين في حلقي‬
‫أمشي على خطاك وأغنّي‬
‫أنت هنا، أنت هناك‬
‫لن ترحلي أبدًا‬
‫أعرفك يا فراشتي الحلوة‬
‫شفتاك بمذاق البحر‬
‫وغبار السنوات محمّل بتاريخها‬
‫استبقي النور‬
‫فيداك تتمردان ألمًا‬
‫وتنهاران في صلاة جديدة‬
‫المسي هذا الزجاج الغربي الملون‬
‫حيث تلتزم الأشباح بالدماء العسكرية"‬
‫"إذا دمجنا الرحمة بالقوة‬
‫والقوة بالصواب‬
‫يصبح الحب إرثنا‬
‫ونغيّر حقوق أولادنا بالولادة‬
‫فدعونا نترك لهم بلدًا‬
‫أفضل من الذي حصلنا عليه‬
‫كلّ نفس أتنشّفه من صدري البرونزي‬
‫سنرتقي بهذا العالم المجروح‬ ‫ونحيله عالمًا مدهشًا‬
‫سننهض من تلال الغرب الذهبية‬
‫سننهض مع رياح الشمال الشرقي‬
‫حيث أطلق أجدادنا الثورة‬
‫سننهض من المدن المحاطة بالبحيرات‬ ‫في ولايات الوسط الغربي‬
‫سننهض من الجنوب المشمس‬
‫سنعيد البناء"‬
‫"عشت 70 عامًا في عالمهم‬
‫والطفلة التي أعمل لديها تناديني (يا فتاة)‬
‫فأضحك وأقول، حاضر يا سيدتي!‬
‫بحق العاملين‬
‫لا تسمح لي كرامتي بأن أنحني‬ ‫ولا يسمح لي فقري بأن أنهار‬
‫لذا‬
‫فإنني أضحك!‬
‫أضحك حتى تؤلمني معدتي‬
‫حين أفكر في نفسي‬
‫قد يجعلني أهلي أنهار ضحكًا‬
‫أضحك بشدة‬
‫حتى أكاد أموت‬
‫الروايات التي يحكونها تشبه الأكاذيب‬
‫يزرعون الثمر لكن يأكلون القشر‬
‫فأضحك‬
‫إلى أن أبدأ بالبكاء‬
‫حين أفكر في نفسي‬
‫قد ينبع ذلك من العيش على شفير الموت‬ ‫ولقد فعل‬
‫حافظوا على عرقي‬
‫عبر وضع القناع!"‬
‫حين نفكر في سيادة البيض،‬
‫حين نفكر في العنصرية،‬
‫حين نسحب الستارة،‬
‫نرى القرف.‬
‫تُعرف أسطورة عن تأسيس هذا البلد.‬
‫"(جورج واشنطن)، استعبد نحو 670 شخصًا"‬
‫يريد الناس أن يمحوا‬
‫التاريخ الأمريكي كما حصل فعلًا.‬
‫"(جايمس ماديسون)، استعبد أكثر من 100 شخص"‬
‫"(جايمس مونرو)، استعبد نحو 178 شخصًا"‬
‫سيادة البيض مزروعة‬
‫في هذه البلاد منذ تأسيسها.‬
‫"(توماس جفرسون)، استعبد أكثر من 600 شخص"‬
‫أحقًا تريدونني أن أتحدث عن "توماس جفرسون"؟‬
‫حسنًا.‬
‫"توماس جفرسون" المتناقض.‬
‫قلّة هم الأشخاص الذين أحتقرهم أكثر منه.‬
‫"توماس…"‬
‫"توماس جفرسون"…‬
‫"(ليناي فاني)، ناشطة ومعلّمة"‬
‫كان "توماس جفرسون" منافقًا.‬
‫كان يدرك جيدًا كلّ الفظاعات…‬
‫"إلغاء تجارة الرقيق"‬
‫…التي ترافق العبودية،‬
‫ولم يكن مستعدًا للتخلي عن ذاك الجدل‬
‫بسبب ما فعلته العبودية…‬
‫له.‬
‫فمن جهة،‬
‫اعترض على العبودية.‬
‫لكن من الجهة الأخرى، اعترض على إلغائها.‬
‫لذا كان يعترض على العبودية،‬
‫خاصةً في بداية مسيرته المهنية.‬
‫وفي الوقت نفسه، كان يعترض‬ ‫على المناضلين لإلغاء العبودية.‬
‫هذه المفارقة القائمة في صميم "أمريكا".‬
‫تنادون بالحرية لكنكم تستعبدون.‬
‫يجب أن أكتب "إعلان الاستقلال".‬
‫في صغرنا، نتعلم أن نحب "توماس جفرسون"‬
‫بسبب كلّ ما فعله من أجل هذا البلد،‬
‫لكنه شرير بالنسبة إلى أحد.‬
‫سيد "جفرسون"…‬
‫وحين نتكلم عن جانب واحد من الأمور،‬
‫يُمحى الجانب الشرير،‬
‫وتُرسم صورة رومنسية جدًا عن "توماس جفرسون".‬
‫ما الخطب؟‬
‫سيدي، أنا خائفة.‬
‫من ماذا؟‬
‫الاختلاط بين الأعراق هو انحطاط،‬
‫وما من شخص يحب بلاده،‬
‫ما من شخص يحب الريادة البشرية،‬
‫قد يوافق عليه ببراءة.‬
‫وأنا أمقت ذلك بشدة.‬
‫"(توماس جفرسون)"‬
‫تحدّث "توماس جفرسون"‬
‫بسوء شديد عن النساء ذوات البشرة السوداء،‬
‫وتحدّث عن قباحتهنّ.‬
‫أظن أنه شبّههنّ في مرحلة ما بالقردة.‬
‫لكنه لم يكتف من "سالي هيمينغز".‬
‫كم طفلًا أنجب منها؟‬
‫كان باستمرار…‬
‫"د. (كارول أندرسون)، أستاذة وكاتبة"‬
‫…يغتصب…‬
‫"سالي هيمينغز"، التي كانت عبدة مراهقة.‬
‫هذا "توماس جفرسون".‬
‫يعتنق لغة الديمقراطية،‬
‫فيما ينجب‬
‫عبيدًا لأرض "مونتيتشيلو".‬
‫الرجال البيض أمثال "توماس جفرسون"‬
‫برّروا العنف الجنسي ضد النساء السوداوات…‬
‫"د. (ستيفاني إي. جونز روجرز)،‬ ‫مؤرخة وأستاذة وكاتبة"‬
‫…بالقول إنه لم يكن عنفًا جنسيًا إطلاقًا.‬
‫"أسطورة فرط النشاط الجنسي لدى السود"‬
‫من أقوى الأساطير‬ ‫عن النساء ذوات البشرة السوداء‬
‫التي انبثقت من عصر العبودية،‬
‫كانت رمز "إيزابل" السوداء.‬
‫كانت تلك امرأة سوداء‬
‫تخضع بالكامل لشهواتها الجنسية.‬
‫كانت مجهزة بطبيعتها لفرط الرغبة الجنسية،‬
‫وتريد ممارسة الجنس.‬
‫إذا اعتبرنا ذاك المفهوم أمرًا واقعًا،‬ ‫ففي صالح من يصبّ؟‬
‫أي تجارب يسمح لنا بأن نتجاهل؟‬
‫كانت تلك حجة للرجال البيض ليغتصبوا‬
‫النساء العبدات.‬
‫عبر تصوير النساء من ذوات البشرة السوداء‬ ‫على أنهنّ شهوانيات، يمكنهم القول،‬
‫"هي أرادت ذلك."‬
‫"هي التي تحرّشت بي. لقد أغوتني."‬
‫هذه صورة مجازية‬ ‫في ثقافة الـ"بوب" الأمريكية‬
‫أصبحت جزءًا من النسيج‬
‫ولا أظن أن حتى من ابتكروا هذه الصورة‬ ‫أدركوا أن هذا ما يصنعونه.‬
‫نرى هذا حتى في أسلوب الكلام‬ ‫عن الفتيات السوداوات وعن كونهنّ "منحلّات".‬
‫إذا شعرت بأنك تتعرضين للتحرش،‬ ‫فلا يمكنك أن ترسلي إشارات مربكة،‬
‫وأظن أنها إحدى المشاكل في هذا المجال.‬
‫ليست المشكلة في تصرفات الرجال وحسب،‬ ‫بل في تصرفات النساء أيضًا.‬
‫"تريدها الشركة أن تتصرف كـ(إيزابل) شابة"‬
‫"روح (إيزابل) تسكنها"‬
‫"إنها تلعب دور (إيزابل) الشهوانية"‬
‫علينا أن نفهم‬
‫أن العنف الجنسي كان محوريًا‬ ‫في العنف المرتبط بالعبودية.‬
‫كانت ثقافة العبودية عنيفة،‬
‫وكان العنف الجنسي جزءًا من تلك الثقافة.‬
‫"ضحية مغتصبي (ألاباما) البيض"‬
‫"تجاهلت السلطات الاغتصاب الجماعي‬ ‫الذي ارتكبه رجال بيض بحق أم سوداء"‬
‫"تجاهل اغتصاب عبدة في الجنوب"‬
‫لا تُوجد موافقة ولا تُوجد قدرة على الرفض.‬
‫تُعتبر المرأة غير قابلة للاغتصاب‬ ‫في العبودية، قانونًا.‬
‫كانت النساء من ذوات البشرة السوداء‬ ‫يتعرّضن للانتهاك بطرق مختلفة عديدة‬
‫مما جعل تجربتهنّ كشعب مستعبد مختلفة،‬
‫هذا يجعل المفاهيم المرتبطة بنزاعهنّ مختلفة.‬
‫حاول المستعبدون البيض‬ ‫تغطية اعتداءاتهنّ الجنسية‬
‫بحق النساء السوداوات،‬
‫لكن رفضت امرأة الصمت.‬
‫كانت "هارييت جايكوبس" أول امرأة‬
‫تكتب قصتها كعبدة.‬
‫وكتبتها بأسلوب‬
‫سمح لها بأن تصف ما تعانيه‬ ‫الأمهات السوداوات العبدات.‬
‫"أحداث في حياة فتاة عبدة، من كتابتها"‬
‫أيها القارئ،‬
‫لا أرسم صورًا خيالية لبيوت في الجنوب.‬
‫العبودية فظيعة للرجال،‬ ‫لكنها أفظع بعد بالنسبة إلى النساء.‬
‫تعيش النساء ظلمًا ومعاناة وذلًا خاصين بهنّ.‬
‫كان سيدي يقابلني في كلّ فرصة‬ ‫ويذكّرني بأنه يملكني،‬
‫ويقسم بالسماوات والأرض‬ ‫أنه يستطيع أن يجبرني على الاستسلام له.‬
‫زرع في عقلي اليافع أفكارًا قذرة،‬
‫لا يقدر عليها إلّا وحش شرير.‬
‫نفّذي ما أقوله.‬
‫رأيت رجلًا يكبرني بـ40 عامًا‬
‫ينتهك يوميًا أكثر الوصايا قدسية.‬
‫قال لي إنني ملك له،‬
‫وإن عليّ أن أخضع لإرادته في كلّ شيء.‬
‫ثارت روحي ضد هذا الطغيان.‬
‫لكن إلى أي حماية قد ألجأ؟‬
‫أخفوني في "سنايكي سوامب"‬
‫بانتظار أن يجهّز عمي "فيليب" مكانًا‬ ‫يخبئني فيه.‬
‫كنت على وشك المخاطرة بكلّ شيء‬ ‫بالإقدام على عمل خطير.‬
‫وإذا فشلت…‬
‫ما الذي سيحلّ بي وبأطفالي الأربعة؟‬
‫أمّنوا لي مخبأ في بيت جدتي.‬
‫سقيفة صغيرة‬ ‫لم يسكنها إلّا الجرذان والفئران.‬
‫عانيت لأشمّ هواء عليلًا‬ ‫أكثر من الحصول على الضوء حتى.‬
‫لكنني كنت مرتاحة.‬
‫سمعت أصوات أولادي.‬
‫سمعت فرحًا،‬
‫وسمعت حزنًا في أصواتهم.‬
‫فانهمرت دموعي.‬
‫عشت في ذاك الجحر الصغير لنحو سبع سنوات.‬
‫أيها القارئ، تنتهي قصتي بالحرية.‬
‫لم أكتب عن تجاربي لألفت الأنظار إلى نفسي.‬
‫لسعدت أكثر لو التزمت الصمت بشأن قصتي،‬
‫لكنني أريد أن أضيف شهادتي.‬
‫أنا أرغب حقًا‬ ‫في دفع نساء الشمال إلى الانتفاض‬
‫على ظروف مليوني امرأة في الجنوب‬
‫ما زلن يعشن في ظل العبودية،‬
‫ويعانين ما عانيته.‬
‫ويعيش معظمهنّ في ظروف أسوأ.‬
‫أريد أن أقنع سكان الولايات الحرة‬
‫بحقيقة العبودية.‬
‫رواية العبيد السائدة في "الولايات المتحدة"‬
‫لم تشمل النساء.‬
‫"هارييت جايكوبس" هي الأولى،‬
‫ولا أظن‬
‫أننا كنا لنرى نساء من ذوات البشرة سوداء‬ ‫يروين قصصهنّ كنساء مستعبدات‬
‫لولا "هارييت جايكوبس"‬
‫ولولا أنها فتحت الباب‬ ‫وسمحت بإجراء بعض هذه الأحاديث،‬
‫لا سيما الأحاديث الصعبة والقاسية.‬
‫رواية "جايكوبس" لقصتها مهمة جدًا،‬
‫لأنها لو لم تحكي قصتها،‬
‫لما فهمنا كيفية دخول الاعتداء الجنسي‬
‫إلى هذا النظام‬
‫الذي كان يقوم على العمل مبدئيًا.‬
‫وشاءت سخرية القدر‬
‫أن يفترض المؤرخون‬ ‫أن الرواية من كتابة امرأة بيضاء‬
‫داعمة لإلغاء العبودية،‬ ‫لأنهم شعروا بأنها فعلًا…‬
‫درامية… قصة حياتها،‬ ‫ولا يمكن أن تكون حقيقية.‬
‫النساء مثل "هارييت جايكوبس"‬
‫يعرفن أن الأرشيف يحاول القضاء عليهنّ.‬
‫يعرفن أنه لا يُفترض بقصصهنّ أن تُحكى.‬
‫وحين يحكين قصصهنّ،‬
‫من الضروري جدًا أن ننتبه لها.‬
‫"لا نريد سوى العدالة‬ ‫محاكمة سريعة وحيادية"‬
‫توليد بيئة معادية،‬
‫مع اتصال جسدي أو بدونه،‬
‫يُعتبر تحرشًا جنسيًا.‬
‫لا يمكنني أن أصف شعوري، حتى الآن.‬
‫من المستحيل أن أعرف‬
‫إن كنت لاستطعت أن أجلس هنا الآن‬
‫وأخبركم عما حصل.‬
‫في أي لحظة وفي أي مكان،‬
‫بصفتي امرأة ذات بشرة سوداء،‬ ‫قد أتعرّض للتمييز العنصري والجنسي‬
‫ورهاب المثلية والتمييز الطبقي،‬ ‫وقد أتعرض للاغتصاب،‬
‫والضرب وقد أُحرق حيةً،‬ ‫ولا أحد… لا يُوجد أي أحد‬
‫ممن قد يرفع رأسه‬ ‫ويعترف بغيابي عن هذه الدنيا‬
‫لأنني نكرة، لأنني امرأة سوداء.‬
‫"أتصرف كسيدة راقية؟‬ ‫أتقصد أن أشاكس وأكون خبيثة‬
‫لتلعب معي كأنني كلبة وتذلّني وتتاجر بي‬
‫وتستخدمني كجائزة لتتباهى بي‬
‫وتستخدم مهبلي لأنجب أطفالًا"‬
‫ما بدأ كتبادل من باب التعاطف بين الناجيات‬
‫أصبح الآن صرخة تضامن.‬
‫"العدالة للنساء ذوات البشرة السوداء!"‬
‫كنّ يحاولن أن يرفعن الصوت ليُسمعن‬ ‫وليصبحن مرئيات وليكسبن مصداقية.‬
‫"صدّقوا النساء ذوات البشرة السوداء‬ ‫(جاي ماريون سيمز)"‬
‫نستحق أنظمة أفضل ونستحق اهتمامًا أفضل،‬
‫ونستحق قيادة‬
‫تعترف بهذه المشكلة وتعلنها.‬
‫أقف هنا‬
‫ناجيةً من العنف الجنسي والمنزلي.‬
‫في النهاية، "هارييت جايكوبس"،‬
‫تمّ شراء حريتها.‬
‫و"هارييت جايكوبس" غضبت جدًا‬
‫لأنها حصلت على حريتها‬
‫عبر تدخّل البيض داعمي إلغاء العبودية.‬
‫في أغلب الأحيان، حين أتكلّم‬ ‫عن داعمي إلغاء العبودية في صفي،‬
‫يفكّر الطلاب في أشخاص طيبين‬ ‫من ذوي البشرة البيضاء‬
‫قاموا بتضحية كبرى،‬
‫وهم ليسوا مخطئين كليًا.‬
‫لكن حين أفكر في مؤيدي إلغاء العبودية،‬ ‫أفكر في رجال ونساء من ذوي البشرة السوداء‬
‫تمتعوا بالشجاعة وقاموا بأمور مدهشة.‬
‫أعتبرهم في صميم الحركة،‬
‫فيما أرى الحلفاء‬ ‫ومؤيدي إلغاء العبودية من البيض‬
‫على الهامش.‬
‫للأسف، لن يصغي الناس إلى الأقليات‬
‫إلى أن تتقدم شخصية من الأكثرية‬ ‫لتنطق باسمهم أو تقف إلى جانبهم.‬
‫لذا كنا بحاجة إلى مؤيدي إلغاء العبودية‬ ‫من البيض لكن هذا لم يمنعهم من توليد مشكلة.‬
‫"رواد الحرية"‬
‫كان الكثير من مؤيدي إلغاء العبودية‬ ‫من البيض يؤمنون بفكرة‬
‫تفيد بالتالي، "العبودية لا أخلاقية،‬
‫لكنني لا أشعر بأن ذوي البشرة السوداء‬ ‫مساوون لي."‬
‫حتى حين لا تعودون عبيدًا،‬
‫ستبقون بعيدين كلّ البعد‬ ‫عن التساوي بالعرق الأبيض.‬
‫أما بالنسبة إلى صواب هذا الأمر من عدمه،‬
‫فليس عليّ مناقشة الأمر.‬
‫"(أبراهام لينكولن)"‬
‫نصوّر "لينكولن" على أنه المعتق العظيم.‬
‫"أبراهام لينكولن"!‬
‫لأنه ألغى مؤسسة العبودية،‬
‫يكنّ له الناس الكثير من الاحترام.‬
‫سيلعب ظهيران ربعيان من ذوي البشرة السوداء‬ ‫ضد أحدهما الآخر في "سوبربول" للمرة الأولى.‬
‫ويصدف أيضًا أن 12 فبراير‬ ‫هو عيد ميلاد "أبراهام لينكولن".‬
‫لكن لو كنا نجري هذا الحديث مع "لينكولن"‬ ‫في القرن الـ19،‬
‫لوجدنا أنه عنصري متكتم.‬
‫كأي رجل آخر،‬
‫أنا أدعم منح المكانة العليا للعرق الأبيض.‬
‫"(أبراهام لينكولن)"‬
‫يصوّرونه على أنه شخصية‬
‫أدركت المشاكل الأخلاقية في العبودية،‬ ‫لكن لنكن واضحين.‬
‫كان مناهضًا للعبودية‬
‫لأنه اعتبر أن إلغاء العبودية‬ ‫سيكون مفيدًا للاقتصاد.‬
‫يجب أن نراجع كلّ ما قاله،‬
‫وليس فقط ما قاله في إعلان إلغاء العبودية.‬
‫إذا فعلنا ذلك، فسندرك حينها‬
‫أن "أبراهام لينكولن" شخصية محيّرة،‬
‫لا سيما بالنسبة إلى تاريخ‬ ‫ذوي البشرة السوداء في "أمريكا".‬
‫اسمعوا، نصفي هو "أبراهام لينكولن"، لذا…‬
‫هل يُفترض أن أجثو على ركبتيّ وأتملّقك؟‬
‫لا، لكن…‬
‫يركّز القسم الأكبر من التاريخ‬ ‫على الرجال ذوي البشرة البيضاء بشكل كبير،‬
‫ويصوّرهم على أنهم الأمل الأبيض العظيم.‬
‫إنهم المخلّصون أو المعتِقون.‬
‫وهذه مشكلة لأن هذا يجرّد‬ ‫ذوي البشرة السوداء من أهليتهم،‬
‫ويجرّدهم من كلّ الصفات التي منحوها للحركة.‬
‫"أسطورة المنقذ الأبيض"‬
‫في السنوات الـ18 الأخيرة،‬
‫زرت مناطق تشهد ظروفًا حياتية يومية فظيعة،‬
‫والأطفال هم أكثر من يعانون دائمًا.‬
‫ساعدت الأمريكيين من ذوي البشرة السوداء‬ ‫أكثر من أي شخص آخر،‬
‫باستثناء "أبراهام لينكولن" ربما.‬
‫لم يقترب أحد من تحقيق ما فعلته.‬
‫لقد أنقذتك الليلة.‬
‫فربما عليك أن تظهر بعض الامتنان.‬
‫"نحن ندعمكم"‬
‫إن فكرة المنقذ الأبيض هي رديفة‬
‫لسيادة البيض.‬
‫إن كان البياض سيدًا،‬
‫وإن كانت السلطة كلّها‬ ‫بين أيدي ذوي البشرة البيضاء،‬
‫فهذا يعني أن القدرة على الإنقاذ‬ ‫هي أيضًا في أيدي البيض.‬
‫اسمع، أنت معلّم أبيض البشرة‬ ‫في مدرسة لذوي البشرة السوداء…‬
‫لست "هيلاري سوانك"‬ ‫في فيلم "فريدوم رايترز".‬
‫أنت "هيلاري سوانك" في "فريدوم رايترز".‬
‫يتمثل ذلك بأشكال كثيرة.‬
‫فنرى البعض يعلّق صورًا‬
‫لزيارتهم لبلاد‬ ‫بغالبية من ذوي البشرة السوداء،‬
‫وهم يحملون طفلًا أسود البشرة،‬
‫وهذه فرصتهم للترويج لفكرة…‬
‫"(راكيل ويليس)، كاتبة وناشطة‬ ‫وخبيرة استراتيجيات إعلامية"‬
‫"أترون؟ أنا أعامل السود بلطف."‬
‫إن كنتم فعلًا تفعلون شيئًا بدافع الخير وحسب،‬
‫فليس عليكم أن تستخدموني لتأكيد ذلك.‬
‫وإنه لتصرّف تحجيمي جدًا،‬
‫ما هم مستعدون للقيام به،‬
‫وهو حتمًا لا يشمل الإصغاء إلينا‬ ‫وتبيّن ما يجب فعله حقًا.‬
‫مؤيدو إلغاء العبودية من ذوي البشرة السوداء‬ ‫هم أول مؤيدي إلغاء العبودية.‬
‫لم يكن على أحد أن يقول للعبيد،‬ ‫"أتعلمون؟ العبودية خطأ.‬
‫هذا سيئ لكم." فهم كانوا يعرفون ذلك.‬
‫وكانوا أول من تحدّث عن مشاكلهم،‬
‫وعن مساوئ هذه المؤسسة.‬
‫وأظن أنه من المهم أن نظهر‬ ‫أن ذوي البشرة السوداء حرروا أنفسهم.‬
‫لكن صورة المنقذ الأبيض‬
‫تسمح لذوي البشرة البيضاء‬ ‫بأن يتخيلوا ذوي البشرة السوداء كأطفال،‬
‫وبأن يقولوا، "سنرفعكم وسنطوّركم‬
‫كما يفعل أي والدين بأطفالهما."‬
‫"تسلّقت عمودًا بارتفاع نحو تسعة أمتار"‬
‫لكن قال السود، "لسنا أطفالًا.‬
‫لا نحتاج إليكم لتقودونا.‬ ‫نحتاج إليكم لتدعمونا."‬
‫"اعتُقلت (نيوسوم) فور نزولها."‬
‫"نحتاج إلى أن تتحالفوا معنا."‬
‫إن كانت أهدافكم لمساعدة‬ ‫مجتمعات السود الأقل حظوة والفقيرة‬
‫تنبع من أبحاثكم الشخصية،‬
‫ولم تجدوا أي صوت أسود من حولكم،‬
‫فعليكم أن تعيدوا النظر في مبادئكم.‬
‫لهذا كان من المهم جدًا لـ"لينكولن"‬ ‫وجود أشخاص مثل "فريدريك دوغلاس"‬
‫و"إليزابيث كاكلي"‬ ‫وأشخاص آخرين من السود من حوله،‬
‫ليعطونه رؤية بديلة‬
‫لما يقدر عليه ذوو البشرة السوداء،‬
‫وتعريف الحرية بالنسبة إليهم.‬
‫ذكر "لينكولن" في البداية وبكلّ وضوح،‬
‫"هذه ليس حربًا لإلغاء العبودية،‬ ‫بل إنها حرب لإعادة الاتحاد."‬
‫ولأنه أصدر إعلان تحرير العبيد،‬
‫نحو 200 ألف رجل من ذوي البشرة السوداء‬
‫انضموا إلى جيش الاتحاد‬ ‫في السنتين الأخيرتين من الحرب‬
‫ليقاتلوا في ما أصبح يُعرف اليوم‬ ‫بحرب الحرية.‬
‫"انتهاء الحرب الأهلية عام 1865"‬
‫"إعلان حرية الملايين!"‬
‫"الحرية للعبيد!"‬
‫"قف رجلًا! - أنا حر!"‬
‫بمجرد أن نلنا حريتنا، انطلقنا!‬
‫شاركنا في الكونغرس‬ ‫وأصبح لدينا سيناتورات وبنينا جامعات للسود.‬
‫امتلكنا عقارات.‬
‫صوّتنا.‬
‫تدمّرت أسطورة دونية ذوي البشرة السوداء.‬
‫ونرى كلّ ما يرغب‬ ‫ذوو البشرة السوداء في تحقيقه‬
‫وما يقدرون عليه‬
‫حين يتمتعون بالاستقلالية‬ ‫والقرار في حياتهم.‬
‫إنه اختمار مدهش لتميز ذوي البشرة السوداء.‬
‫وتميزنا بشكل كبير وواسع خلال وقت قصير جدًا،‬
‫"د. (بريتني كوبر)، أستاذة وكاتبة"‬
‫لدرجة أننا زعزعنا الأمة،‬
‫ولم تستطع البلاد تحمّل ذلك.‬
‫إن تقدّم ذوي البشرة السوداء مرعب جدًا‬
‫في نظر الأمريكيين ذوي البشرة البيضاء،‬ ‫وهم مستعدون لفعل أي شيء‬
‫للسيطرة على السلطة التي ظنوا أنهم خسروها.‬
‫رأى البيض في ممارسة ذوي البشرة السوداء‬ ‫لحقوقهم المدنية تهديدًا.‬
‫فبدؤوا فوراً ببناء‬
‫أسطورة قوية جدًا عن ذوي البشرة السوداء‬
‫الذين كانوا يفكرون على الدوام‬ ‫في استغلال النساء البيضاوات واغتصابهنّ.‬
‫"ما فائدة العمل‬ ‫ما داموا يقومون بتلك المزاعم"‬
‫تتجذر الأفكار العنصرية‬
‫إذا ارتبطت بأمور شخصية ومعنوية.‬
‫عند ربط فكرة حماية…‬
‫"د. (راكيل غايتس)،‬ ‫أستاذة في دراسات الأفلام والإعلام"‬
‫…النساء في المجتمع،‬
‫بالتهديد المزعوم الذي يشكّله السواد،‬
‫يتحوّل العنف العنصري إلى فضيلة.‬
‫وحين يحصل ذلك،‬
‫فهذا يبرر جميع الأعمال الفظيعة.‬
‫"أسطورة المجرم الأسود"‬
‫في بداية تسعينيات القرن الـ19،‬
‫كانت حركة الإعدام بلا محاكمة في ذروتها،‬
‫وتمّ تبرير إعدام هذا العدد الكبير‬ ‫من ذوي البشرة السوداء من دون محاكمة‬
‫بما ارتكبه هؤلاء من أخطاء.‬
‫لم يكن الأمر مرتبطًا‬ ‫بالشخص المعلق من الشجرة وحسب،‬
‫الشخص الذي كان يُعاقب على جريمته،‬ ‫أيًا كانت، علمًا أنها كانت كاذبة بالعادة،‬
‫وغالبًا ما تكون الضحية لم ترتكبها.‬
‫هدف الإعدام بلا محاكمة أيضًا إلى نشر الرعب،‬
‫إلّا إن كان الشخص يرغب في الموت شنقًا أيضًا.‬
‫كان علينا كلّنا أن نتأمل ذاك المنظر ونفهم‬
‫أنه يجب ألّا نتخطى الحدود أبدًا،‬
‫وأن نبقى في مكاننا.‬
‫انبطح أرضًا!‬
‫ما خطبك؟‬
‫إن قوى السياديين البيض‬ ‫خلقت هذه النماذج النمطية…‬
‫"النائب (كوري بوش)، عضو كونغرس"‬
‫…لتكون وسيلة لتخويف الناس.‬
‫إذا جعلتمونا مصدر التهديد،‬ ‫فأنتم تجرّدوننا من إنسانيتنا.‬
‫"دمّروا هذا الوحش المجنون"‬
‫هذه خيارات متعمدة لقمعنا.‬
‫"حياة ذوي البشرة السوداء على التلفاز:‬ ‫واقعية أم نمطية؟"‬
‫إن تصوير ذوي البشرة السوداء كمجرمين‬
‫كان جزءًا أساسيًا‬ ‫في حركة سيادة البيض في "أمريكا".‬
‫إنه أسلوب قوي جدًا ليشرح بواسطته البيض‬
‫لما من المهم أن تبقى نخبة البيض الحاكمة‬ ‫في السلطة وتحتوي مجتمعات السود.‬
‫يتورط هؤلاء في مشاكل ومتاعب‬ ‫بشكل متكرر جدًا،‬
‫لكن للأسف، علينا التعامل معهم برفق‬
‫بدلًا من معاملتهم بقسوة كما يستحقون،‬
‫ورميهم في السجن حيث ينتمون.‬
‫حياة السود مهمة!‬
‫لماذا لا يُصنفون على أنهم جماعة إرهابية؟‬
‫لمجرد أنهم من السود‬ ‫ولا يستطيع أحد قول ذلك؟‬
‫أوقفوا هذا الهراء.‬ ‫إنهم قتلة ويكرهون البيض.‬
‫تلك الأفكار بشأن الجرائم و"السود" والعرق،‬
‫"د. (إليزابيث هينتون)، أستاذة"‬
‫أصبحت متجذرة في مخيلة الأمريكيين.‬
‫على كلّ من يعيشون مع الملونين الانتقال.‬
‫لماذا؟‬
‫ليس من الآمن أن نمشي في الشارع ليلًا.‬
‫لا يمكننا مغادرة البيت.‬
‫"المجموعة السيئة"‬
‫حين نفكر في أسلوب تصوير المجرمين‬ ‫في الإعلام،‬
‫نرى أنهم غالبًا ما يكونون‬ ‫من ذوي البشرة الملونة ولا سيما رجالًا سود.‬
‫اقتحم "هورتن" بيتنا.‬
‫تعرضت للضرب والتجريح والترهيب‬ ‫على مدى 12 ساعة.‬
‫كان محكوماً بالسجن مدى الحياة‬ ‫بلا إمكانية إطلاق سراح مشروط‬
‫حين منحه الحاكم "دوكاكيس" بضعة أيام إجازة.‬
‫يقتل السود أشخاصًا من البيض كلّ يوم.‬
‫يغتصبون نساءً من ذوات البشرة البيضاء،‬ ‫المئات منهنّ يوميًا.‬
‫"يقول القاضي الفدرالي‬ ‫إن الرجل الأسود يبدو له مجرمًا"‬
‫أنتم مطّلعون على الإحصائيات.‬
‫الجريمة هي وباء أمريكي.‬
‫ومن هذه الإحصائيات، يمكننا أن نرسم صورة.‬
‫والصورة هي لوجه مكشوف وجاحظ.‬
‫وجه الواقع المخيف الذي نعيشه،‬
‫وجه المفترس البشري،‬
‫وجه المجرم الاعتيادي.‬
‫لا شيء أقسى وأخطر منه في الطبيعة.‬
‫تُوجد وسائل لتجريم الناس‬ ‫من دون استخدام وجههم.‬
‫لم يعودوا مجرد عصابات أطفال.‬
‫غالبًا ما يكونون من الأطفال‬ ‫الذين يُسمون "وحوش مفترسة".‬
‫لا ضمير ولا تعاطف.‬
‫أولًا، علينا أن نتكاتف‬ ‫لنضمن معاقبة تجار المخدرات،‬
‫بسرعة وتأكيد وصرامة.‬
‫أصبحت الجريمة شيفرة‬
‫للإشارة إلى السود، إلى العرق.‬
‫اختراع الجرم الأسود‬
‫حصل عن سابق تصوّر‬
‫وغزا الثقافة كلّها.‬
‫قتلة مراهقون. نسبة القتل بين الأحداث‬
‫تخطت نسبة القتل بين البالغين في بلادنا.‬
‫أطفال كانوا يسرقون غطاء العجلات‬ ‫باتوا يغتصبون ويقتلون.‬
‫يتمّ ترسيخ الأفكار العنصرية مرارًا وتكرارًا‬
‫من خلال من نراه على التلفاز وفي الأخبار‬
‫والإعلانات والأفلام‬ ‫ووسائل التواصل الاجتماعي وكلّ شيء.‬
‫والكثير من تلك الأفكار يكون صامتًا ومخفيًا،‬
‫لأنها مخبأة تحت غطاء أنيق، تحت تنكّر.‬
‫مع بداية ثلاثينات القرن العشرين،‬
‫أصبح من غير المقبول اجتماعيًا‬ ‫إعدام ذوي البشرة السوداء بلا محاكمات‬
‫وتصوير ذلك، صحيح؟‬
‫لكن ما زلنا نرى تذكيرًا بأشكال السواد‬
‫حتى في غياب شخصيات من ذوي البشرة السوداء.‬
‫في السينما،‬ ‫الواقع لا يفرض قيودًا على ما نراه.‬
‫يمكننا أن نجعل الشرير كبيرًا وأسود‬
‫وقويًا وفظيعًا بقدر ما نريد.‬
‫اصمت يا مسخ!‬
‫يا "جوليوس"…‬
‫قلت لك أن تصمت!‬
‫وينجح ذلك‬
‫ونتقبّله كمشاهدين‬
‫لأننا تدرّبنا على قبول الصور النمطية‬ ‫عن ذوي البشرة السوداء‬
‫وقد لا ندرك أننا ندخلها‬ ‫في عاداتنا كمشاهدين.‬
‫يحب أن تتفرقوا على الفور.‬
‫حصل أمران هنا البارحة.‬
‫أولًا، التظاهرة تنديدًا بمقتل المراهق.‬
‫وثانيًا،‬ ‫التصرفات الخارجة عن القانون والسيطرة.‬
‫تربّع السارقون على عرش الليل‬ ‫في شمالي "ساينت لويس".‬
‫رفعنا أيدينا! لا تطلقوا النار!‬
‫ليس ذوو البشرة السوداء عنيفين ولا خطيرين‬
‫أكثر من أي مجموعة أخرى من الناس.‬
‫"اعتقال أربعة أشخاص‬ ‫في سرقة (كورالفيل) - تحقيق"‬
‫لكننا تعلّمنا أن وجه العنف أسود،‬
‫وهذا يدفعنا إلى التغاضي عن الأفراد البيض‬
‫الذين يمارسون العنف،‬
‫لأنهم على ما يبدو،‬ ‫لا يملكون وجهًا يوحي بالعنف.‬
‫لا يبدو شخصًا قد يقدم على القتل.‬
‫الفقر المستشري وإمكانية النفاذ إلى الأسلحة‬
‫يشرحان العنف أفضل من العرق.‬
‫لكننا نتعلّم أن العنف الذي يمارسه البيض‬ ‫يكون دفاعًا عن النفس.‬
‫خنق مميت في قطار الأنفاق.‬
‫"نيلي" مقلّد سابق لـ"مايكل جاكسون"،‬
‫بدأ يتصرف بطريقة جنونية ويصرخ على الركاب،‬
‫لكنه لم يؤذ أحدًا في القطار النفقي.‬
‫يقول محامو "بيني" إنه تصرّف دفاعًا عن النفس.‬
‫اتُهمت امرأة من "فلوريدا"‬ ‫بإطلاق النار على جارتها وقتلها.‬
‫تقول الشرطة إنها أطلقت النار‬ ‫عبر الباب الرئيسي لبيتها،‬
‫وقتلت "أجيكي أوينز"، وهي أم لأربعة أطفال.‬
‫تدّعي "لورينز" أنها تصرفت دفاعًا عن النفس.‬
‫يُوجد رجل أمريكي من أصل أفريقي.‬ ‫أنا في "سنترال بارك".‬
‫إنه يصوّرني ويهدّنني ويهدد كلبي.‬
‫يهدنني رجل في قسم "رامبل".‬
‫أرسلوا الشرطة فورًا من فضلكم!‬
‫قسم شرطة "سانفورد".‬ ‫نحن نسجّل المكالمة، أنا "شون".‬
‫حصلت عدة عمليات اقتحام في حيّي،‬
‫وأرى رجلًا مريبًا جدًا.‬
‫هل الرجل أبيض أو أسود أو لاتيني؟‬
‫يبدو أسود.‬
‫إن العنف المحتمل الذي يترافق‬
‫مع نشر هذه الأفكار،‬
‫العنف المحتمل هائل.‬
‫قالوا إن "جورج فلويد"‬ ‫كان تحت تأثير المخدرات،‬
‫وبالتالي، لأمكنه أن يتصرف بوحشية‬ ‫في أي لحظة.‬
‫كان "أحمد أربري" يمارس رياضة الركض.‬
‫وبمجرد أنه كان يركض،‬
‫أصبح وحشًا في ذهن هؤلاء البيض.‬
‫هذه الأفكار التافهة المزعومة،‬
‫قادرة على التأثير في عقول الناس‬
‫الذين يستخدمونها ويتلاعبون بها‬
‫لتبرير إبادة ذوي البشرة السوداء.‬
‫إذا أردنا أن نبدو متكلّفين،‬ ‫يمكننا أن نسمّيها "روايات ثقافية".‬
‫أنا أسمّيها أكاذيب واضحة‬ ‫يرددها الناس لأنفسهم‬
‫لتبرير استمرار هذه السياسات وعدم المساواة.‬
‫"العدالة."‬
‫كان إعدام الناس بلا محاكمة ردّ فعل،‬
‫ردّ فعل عنصريًا،‬
‫على تدبّر السود لأمورهم.‬
‫نظرت "أيدا ب. ويلز" إلى القصص‬
‫والبيانات التي تصدر‬ ‫لتبرير الإعدام بلا محاكمة،‬
‫وقالت، "لا، سأجمع بياناتي بنفسي."‬
‫لو أن سكان الجنوب،‬ ‫دفاعًا عن خروجهم عن القانون،‬
‫يحكون حقيقة الإعدام بلا محاكمة،‬
‫لما كان من الضروري‬ ‫أن ندافع عن أنفسنا الآن.‬
‫لكن حين يتعمدون الكذب‬ ‫بمكر وباستمرار في السجلات،‬
‫يكون على السود أن يحكوا‬ ‫جانبهم من هذه القصة الفظيعة للعالم.‬
‫كان كلّ من في البلدة يعرف صديقي "تومي".‬
‫كان يملك بيتًا صغيرًا وادخّر ماله،‬
‫وأسس عملًا في البقالة.‬
‫في أحد الأيام، تشاجر فتيان من البيض والسود‬ ‫بسبب لعبة كلل.‬
‫وطبعًا، تورّط العاملون السود‬ ‫في المتجر في الشجار.‬
‫صدرت صحيفة يوم الأحد‬
‫بعناوين فظيعة عن متجر البقالة.‬
‫أججت الصحيفة نيران الأحكام العرقية المسبقة‬
‫ووصفت متجر البقالة‬ ‫بأنه "ملاذ للسارقين والمجرمين".‬
‫أمسكوا به!‬
‫دماء!‬
‫"العصابة تعمل بالأسلحة وليس الحبال‬ ‫مقتل ثلاثة مشاركين في أعمال الشغب"‬
‫"موقع الإعدام بلا محاكمة"‬
‫لم تعرف شوارع "ممفيس" رجلًا أرقى وأصدق منه.‬
‫مع ذلك، قُتل من دون أي اعتبار آخر،‬
‫كما لو كان كلبًا.‬
‫هذا ما فتح عينيّ‬ ‫إلى حقيقة الإعدام بلا محاكمة.‬
‫إنها أعذار للتخلص من السود‬ ‫الذين يحققون ثراء ويشترون أملاكًا،‬
‫وبالتالي، لإبقاء العرق مرعوبًا.‬
‫"سجلات الإعدام بلا محاكمة"‬
‫كلّما تعمقت في دراسة الوضع، اقتنعت أكثر‬
‫بأن سكان الجنوب لم يتخطوا قط‬ ‫احتقارهم ورفضهم‬
‫لكون السود لم يعودوا دمى في أيديهم،‬
‫خدامًا لهم ومصدرًا للدخل.‬
‫"عام 1892، أُعدم 241 شخصًا بلا محاكمة."‬
‫في هذه السنوات، أكثر من عشرة آلاف شخص‬ ‫من ذوي البشرة السوداء قُتلوا بدم بارد،‬
‫من دون شكليات المحاكمة القضائية‬ ‫والإعدام القانوني.‬
‫تظهر السجلات نفسها أنه خلال تلك السنوات،‬
‫ومقابل كلّ هذه الجرائم،‬
‫تمت محاكمة ثلاثة رجال بيض فقط‬ ‫وإدانتهم وإعدامهم.‬
‫"فظاعات الجنوب، قانون المحاكمات بلا إعدام"‬
‫"بجميع مراحله"‬
‫والسؤال المتكرر الذي أسمعه بعد محاضراتي‬
‫والذي يطرحه أصدقاء مهتمون هو،‬
‫"ماذا يمكنني أن أفعل لمساعدة القضية؟"‬
‫ويكون الجواب دائمًا،‬
‫"أخبر العالم بما حصل فعلًا."‬
‫"سجل أحمر."‬
‫"إحصائيات مجدولة وأسباب مزعومة‬ ‫للإعدام بلا محاكمة بين عامي 1892 و1894"‬
‫"بقلم الآنسة (أيدا ب. ويلز).‬ ‫128 شارع (كلارك)، (شيكاغو)."‬
‫فيما يتعلق برواية قصصنا،‬
‫وإجبار هذه البلاد‬ ‫على النظر إلى ما فعلته بكلّ وضوح،‬
‫هي بدأت هذه الحركة.‬
‫نرى صور البطاقات البريدية‬
‫لعصابات الإعدام بلا محاكمة‬ ‫وزوجاتهم وأولادهم‬
‫وهم يقفون تحت جثة لشخص أسود‬
‫متدلية من شجرة،‬
‫ونعرف أن هذا فظيع.‬
‫لكن يمكننا أن نفعل هذا‬
‫لأن "أيدا ب. ويلز" أخذت على عاتقها،‬
‫في وقت حدوث ذلك،‬
‫أن تحرص على أن نعرف،‬
‫أن تحرص على ألّا نستطيع تجاهل الأمر.‬
‫لقد فتحت باب سيارتي،‬
‫وأنت تهدد بإخراجي من سيارتي.‬
‫اخرجي من السيارة!‬
‫- هل ستصعقني بالمسدس؟‬ ‫- سأحرقك!‬
‫انبطحي وابقي! على وجهك!‬
‫- واحد، اثنان…‬ ‫- لا أشكّل تهديدًا لهذا الشرطي.‬
‫تعرّضت للتهديد.‬
‫- شاهدوا البرنامج يا رفاق.‬ ‫- حياتي في خطر!‬
‫لماذا؟ في كلّ مرة تراني، تريد العبث معي.‬
‫لقد سئمت ذلك! هذا يتوقف اليوم.‬
‫إنه لا يستجيب الآن.‬
‫هل لديه نبض؟‬
‫لا! انظر إليه، إنه لا يستجيب الآن.‬
‫- تحقق من النبض.‬ ‫- هل أنت جاد؟‬
‫هل ستدعه يجلس هنا وهذا على عنقه؟‬
‫"مقتل رجل رميًا بالرصاص‬ ‫وهو يمارس رياضة الجري في (جورجيا)"‬
‫"بعد مرور شهرين، لم يتم اعتقال أحد"‬
‫"مقتل رجل بإطلاق نار على يد جاره الأبيض‬ ‫بعد أشهر من التحرش العنصري"‬
‫"اتصل صبي في الـ11 من عمره بالطوارئ"‬
‫"فأطلقت الشرطة عليه النار."‬
‫"يُقتل الأمريكيون من ذوي البشرة السوداء‬ ‫بنسبة أعلى بكثير من الأمريكيين البيض"‬
‫عنف الشرطة هو الإعدام بلا محاكمة‬ ‫في العصر الحديث.‬
‫عنف شرطة الولاية بحق ذوي البشرة السوداء‬ ‫داخل وخارج السجون‬
‫هو بمثابة إعدام بلا محاكمة.‬
‫إنه شكل من أشكال الترهيب العنصري‬
‫ولا يهدف فقط إلى معاقبة‬ ‫أفراد من ذوي البشرة السوداء،‬
‫بل إلى إرسال رسالة إلى جميع‬ ‫ذوي البشرة السوداء لكي لا يتخطوا حدودهم.‬
‫حتى مع تطور مبادئ الشرطة وأساليبها،‬
‫يبقى عامل مشترك واحد.‬
‫"الحرية للعبيد!"‬
‫كلّما كان هناك حملة كبيرة للدفع والتشجيع…‬
‫تظهر موجة لصدّها.‬
‫يظهر جدار من أنصار السيادة البيضاء ويقول،‬
‫"لا يمكنكم التقدم أكثر."‬
‫"(أوباما) يقتل (أمريكا)"‬
‫تراجعوا!‬
‫"(ترامب) - لنجعل (أمريكا) عظيمة مجددًا"‬
‫الردّ على تقدّم السود‬
‫هو العقاب.‬
‫لا يُروّج له بهذا الشكل.‬
‫بل يُصوّر على أنها مشاكل‬ ‫مرتبطة بالجرائم والمخدرات.‬
‫لكن في الواقع، إنها جهود‬
‫لإعادة فرض الهيمنة العرقية‬ ‫عبر فرض "النظام".‬
‫على هذه الأمة أن تبذل جهودًا شاملة‬ ‫لمحاربة الجريمة.‬
‫يجب احترام قوانين بلادنا.‬
‫يجب الحفاظ على النظام.‬
‫أصدقائي، لتُفهم رسالتي بوضوح‬ ‫بعد كلامي الليلة.‬
‫إن موجة الجريمة لن تكون موجة المستقبل‬
‫في "الولايات المتحدة الأمريكية".‬
‫إن المسؤولية الأولى لدى الحكومة‬
‫هي القانون والنظام.‬
‫أنا مرشح القانون والنظام.‬
‫هل تقرأ قصصًا عن الصعوبات‬
‫وأعمال الشغب في "أوماها" أو "كليفلند"‬ ‫أو "بروكلين" أو "شيكاغو" أو أي مكان؟‬
‫أسمّيها تمردًا.‬
‫- هل هي أعمال تمرّد؟‬ ‫- نعم.‬
‫ألا ترى فيها أي مشكلة؟‬
‫أظن أن الشعب يتمرد على نظام‬
‫احتجزه داخل أحياء ضيقة‬
‫تستغله وتقمعه،‬
‫وليس لدى الشعب أي وسيلة‬ ‫للمقاومة وتعطيل هذا النظام.‬
‫عملتم من أجل التدمير وإحداث الخلل،‬
‫واعتقلتم الناس،‬
‫وحطّمتم أنظمتهم،‬
‫وسمّيتم كلّ ذلك "حضارة".‬
‫ونحن الذين عانينا بسبب ذلك،‬
‫نقول لكم الآن، "أنتم قتلة الأحلام.‬
‫أنتم المتوحشون.‬
‫نعم، أنتم كنتم دائمًا غير متحضرين."‬
‫فتحضّروا.‬
‫تنجذب هذه الأمة نحو الأمور المدهشة،‬
‫نحو ألسنة النار.‬
‫لكننا لا ننتبه إلى العوامل المحفزة.‬
‫والعوامل المحفزة‬ ‫هي السياسات القائمة على معاداة السواد.‬
‫"أبقوا مدارس البيض للبيض. (كو كلوكس كلان)"‬
‫الحرمان من التعليم هو محفز.‬
‫عدم المساواة في تأمين المساكن‬ ‫وفرص العمل هو محفز.‬
‫ممارسة الشرطة لأعمال القمع‬ ‫في مجتمعات السود هو محفز.‬
‫الاعتقال والاستجواب…‬
‫الشرطة، لا تتحركوا!‬
‫الحرب على المخدرات…‬
‫الاعتقال الجماعي…‬
‫في ظل سياسات وهيكليات ومؤسسات‬
‫تخضع ذوي البشرة السوداء عمدًا،‬
‫فهذا يولّد عمدًا مجتمعات‬ ‫يمكن تجريمها بشكل دائم.‬
‫وها هو ذاك النمط مجددًا.‬
‫حين نفكر في تاريخ التمييز العنصري‬ ‫في هذه البلاد،‬
‫نفكر فعليًا في تاريخ السلطة والنفوذ.‬
‫كلّ شيء في مجتمعنا استُخدم‬
‫لقمع ذوي البشرة السوداء في هذه البلاد،‬
‫كان يهدف للسماح لهم‬ ‫بالاستمرار في الحفاظ على السلطة.‬
‫النخبة البيضاء…‬
‫هكذا يستفيدون،‬
‫ويحتفظون بسلطتهم.‬
‫نتعلّم أن السلطة هي مورد محدود،‬
‫وأنها قابلة للتقسيم.‬
‫كلّما زادت سلطتي، قلّت سلطتك.‬ ‫كلّما زادت سلطتك، قلّت سلطتي.‬
‫إن كان المبدأ الذي تعتمده في الحياة‬ ‫يقوم على أن ما تملكه،‬
‫من الأفضل أن تحتفظ به بأي ثمن،‬ ‫فحينها ستفعل كلّ ما يلزم.‬
‫ستكذب وتغش وتسرق وتقتل‬ ‫لتحرص على التمسّك بما لديك.‬
‫العمل الذي كان يجب أن يُنجز‬
‫بعد إلغاء العبودية مباشرةً،‬
‫إعادة التنظيم وتجديد الوسائل،‬
‫وإعادة تصوّر المجتمع كلّه،‬
‫ليستطيع الأفراد الذين كانوا مستعبدين‬
‫أن يكونوا أحرارًا ومتساوين،‬
‫ذاك العمل لم يُنجز قط.‬
‫انتبهوا!‬
‫أظن أن ذوي البشرة البيضاء يخشون ما سيحصل‬
‫إذا نظروا في المرآة،‬
‫"قتل على يد الشرطة"‬
‫إذ سيرون أنه لأجيال وقرون،‬
‫عذّبوا وقمعوا ذوي البشرة السوداء والسمراء‬ ‫وذوي البشرة الداكنة،‬
‫ولن يعرفوا ماذا يفعلون بذاك التاريخ.‬
‫سيُطرح سؤال، "ما العمل الآن؟‬
‫الآن وقد عرفتم، ماذا ستفعلون؟"‬
‫عليهم أن يفكروا‬ ‫في ما إن كانوا يرغبون في الاستمرار‬
‫في العيش في ظل ذاك الماضي.‬
‫من يؤمنون بالتمييز العنصري‬ ‫يعيشون في حالة نكران،‬
‫ويبحثون دائمًا عن وسائل لإنكار‬
‫استمرار التمييز العنصري.‬
‫ولمعالجة أسلوب ترسيخ التمييز العنصري،‬
‫لا بد من استعداد فعلي وجدّي.‬
‫لا بد من معاداة العنصرية.‬
‫"حقيقة المجتمع المعادي للعنصرية"‬
‫يفكر الناس دائمًا،‬
‫في حال خلقوا مجتمعًا معاديًا للعنصرية،‬
‫في ما سيخسرونه،‬
‫مقابل ما سيكسبونه.‬
‫إن أردتم شبكة اجتماعية بشرية فعالة،‬ ‫مجتمعًا فعالًا،‬
‫فإن الاستمرار في قمع جزء من المجتمع‬
‫ليس الخطوة الأفضل على الأرجح.‬
‫لا أعرف كيف سيكون ذلك، لكنني أعرف أنه ممكن‬
‫لأن بعض الناس وضعوا النظام في البداية.‬
‫وإن استطاعوا أن يؤسسوا النظام في البداية،‬
‫فيمكننا إبطال النظام.‬
‫ليس المطلوب تقديم فكرة أفضل‬ ‫تسمح لنا بأن نحب جارنا.‬
‫هذا ليس المقصود.‬
‫إن كانت "معاداة العنصرية" تعني‬
‫أنكم لا تكرهون ذوي البشرة الملونة شخصيًا،‬
‫فكيف يحسّن ذلك حياتي؟‬
‫لأنك شخصيًا لا تكرهني.‬
‫لكن إذا خرجتم وقلتم،‬ ‫بعد أن تعترفوا بالتاريخ العنصري،‬
‫"لكن كيف ساهم كرهنا الهيكلي لهؤلاء الناس،‬
‫وتجاهلنا الهيكلي لهؤلاء الناس،‬
‫بزيادة الصعوبات في حياتهم؟"‬
‫هذا كلام مفيد. هذا كلام يؤدي إلى نتيجة.‬
‫يعرف السود ما يريدونه.‬
‫لديهم أفكار عما تبدو عليه الحرية والتحرير.‬
‫وهي لا تبدو جنة متطرفة.‬
‫بل إنه عالم يشبه عالم ذوي البشرة البيضاء.‬
‫العالم الذي يعيش فيه ذوي البشرة البيضاء‬ ‫ولا يشككون فيه أبدًا.‬
‫أحب كوني ذات بشرة سوداء.‬
‫أشكر ربي يوميًا لأنني وُلدت ببشرة سوداء.‬
‫أحب زوجي ذا البشرة السوداء.‬
‫أحب الطفل الأسود الذي سننجبه.‬
‫أحب عائلتي السوداء.‬ ‫أحب جارتي السوداء، الآنسة "جانيت".‬
‫أحب كنيستي السوداء.‬
‫أحب موسيقاي السوداء.‬
‫أحب كلّ ما منحه السواد لـ"أميركا"،‬
‫سواء اعترفت "أمريكا" بذلك أم لم تعترف.‬
‫فأخبروني ما عيب ذوي البشرة السوداء؟‬
‫لا شيء. لا عيب في ذوي البشرة السوداء.‬
‫لا عيب في ذوي البشرة السوداء.‬
‫ترى مدى سخافة الأمر.‬
‫العيب الوحيد في ذوي البشرة السوداء‬
‫هو أننا نظن أن في ذوي البشرة السوداء عيب.‬
‫ترجمة "موريال ضو"‬