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Oh eh, tíos, tías,
ustedes, nuestros mayores, nuestros cercanos.
Nuestra vida bunong se desliza de ayer a hoy.
Ya hemos perdido lo que era nuestro.
Nuestra forma de vivir, ya la dejamos atrás.
Nos hemos vuelto unos pocos, cada día menos.
Cantar, contar, tocar los címbalos y el gong,
compartir el arroz, beber, como hacían los bunong de antaño.
En el límite entre Camboya y Vietnam,
una montaña surge del denso dosel del bosque.
El pueblo bunong la reclama como el lugar donde nacieron ellos
y todos los seres vivos.
La llaman: Namler
De su vientre habrían salido cincuenta machos y cincuenta hembras
para poblar el mundo.
Pero un búfalo de cuatro cuernos,
atascado en la salida, bloqueó el paso.
Los últimos humanos, los más sabios,
quedaron atrapados en sus entrañas.
Así, esa montaña hueca se convirtió en el recuerdo eterno
de su origen y en el santuario de los espíritus antiguos.
En el siglo XV, navegantes portugueses descubrieron un río
tan lleno de camarones que lo llamaron Río dos Camarões.
Ese nombre acabaría designando todo un país: Camerún.
Para los pueblos nativos, algunos ríos son místicos:
fuente de abundancia,
y puente entre el mundo visible y el invisible,
habitados por las almas de los ancestros que guían y protegen.
El río Lobé, entre otros,
ha alimentado durante generaciones a los seres y a las historias.
Crecí en París.
Me llamo Fanny Paloma.
Crecí sobre una línea de fractura.
Soy hija de colonos y de colonizados
Atrapada en la tensión íntima de una historia que aún se niega
a mirarse de frente.
Durante mucho tiempo busqué qué significaba pertenecer.
Francesa por mi madre, chilena por mi padre.
En el país donde él nació,
y en todo el continente sudamericano,
ondea una bandera llamada Wiphala.
Representa a los cientos de pueblos originarios
de la cordillera de los Andes,
sus culturas,
sus lenguas, múltiples y ricas.
Habla del vínculo con la madre tierra
y de la importancia de la memoria.
Porque ese símbolo cuenta, sobre todo, la unión en la resistencia
ante la ocupación de sus tierras por los colonos europeos.
De niña, leí: “Extinción de los pueblos originarios,”
en los libros de historia.
Luego escuché las mismas palabras...
en presente.
Si la historia sigue escribiéndose,
¿en qué me diferencio yo de los espectadores de hace 500 años?
Los colonos de hoy solo han cambiado de uniforme.
Ahora visten trajes de empresarios,
prósperos e internacionales.
Investigando este tema,
un día descubrí la historia de los Bunong, en Camboya,
y de los bagyeli, en Camerún.
La herencia del colonialismo,
la explotación de recursos ajenos para un uso occidental,
están tan entrelazadas con nuestros sistemas que uno se pregunta
hoy:
¿quién es responsable?
Quise saber más.
Fui al encuentro de personas que resisten
para preservar su identidad,
sus tierras
y su existencia.
Es una historia larga.
Empieza aquí.
Los bunong son un pueblo originario que vive principalmente
en el este de Camboya.
Forman parte de los principales grupos no jemeres del país,
con su propia lengua y modo de vida.
Durante mucho tiempo practicaron la recolección,
la caza, la cría, y una agricultura itinerante:
cultivaban una parcela, luego la dejaban descansar
varios años para que la tierra se regenerara,
antes de volver a ella.
Su agricultura se basa en la transmisión oral del saber
y sigue un ciclo ritual que estructura toda la vida social,
implicando una fuerte solidaridad
entre los miembros del pueblo.
Me llamo Sorng Prou.
Este conocimiento fue transmitido de mi abuela a mi madre,
y de mi madre a mí.
Recuerdo que un día mi cuñada, a punto de dar a luz,
me llamó para ayudarla.
Después de que el bebé naciera bien,
su cuerpo empezó a temblar con convulsiones.
Fue muy impresionante.
Me dijo que sentía un dolor insoportable en todo el cuerpo.
Tuve mucho miedo.
Fui enseguida a buscar plantas medicinales.
Las plantas Biap y Rnjao
crecen en los bosques de altitud.
Las lavé, las cociné y recé
antes de dárselas a beber.
Se sintió mejor después de beber el remedio.
La medicina bunong proviene de las plantas.
Ahora todas estas plantas están lejos,
por lo que ya no es tan fácil encontrarlas.
Vivo en Busra.
Soy bunong.
Completamente bunong.
Para los bunong, animistas,
los animales,
las plantas y los lugares tienen alma.
Viven con los espíritus, y los respetan.
Pero curiosamente, el árbol del caucho no la tiene.
¿Será porque llegó tarde, importado por los colonos franceses
a mediados del siglo XX?
¿O porque ya había costado
miles de vidas
y traía en su savia el oscuro secreto
de una nueva prosperidad en Occidente?
Alrededor de la aldea actual de Busra,
una historia acecha a los espíritus.
En 2008,
unas excavadoras despertaron a las familias en plena noche.
La gente salió corriendo.
Arrasaron sus árboles frutales. Dicen que trabajaban
para una empresa llamada Socfin KCD.
Nos obligaron a plantar árboles del caucho,
supuestamente para mejorar nuestras vidas
para un proyecto de desarrollo.
Pero no fue así.
Me dijeron:
“Aquí puedes cultivar.”
Entonces empecé a trabajar esa tierra con mis hijos.
La preparé por completo,
para poder plantarla con cuidado.
Cuando ya estaba lista, el jefe de la empresa me dijo:
“Ya no puedes quedarte en esta tierra.”
“Tienes que irte.”
Obedecí.
Volví a empezar desde cero en otro lugar.
Y justo cuando la tierra estaba lista para plantar...
me pidieron que me fuera.
Otra vez.
Ya no era un malentendido.
Era una especie de juego.
Querían llevarme al límite.
Querían volverme violento.
Entendí que me humillaban
y me manipulaban a propósito.
Les dieron tres opciones:
Una compensación de unos 200 euros.
No era el precio de la tierra,
sino el de los frutos maduros
contados al momento de la toma del control.
La posibilidad de firmar un contrato para plantar
solo caucho en su propia tierra...
pero en beneficio de la empresa.
O cambiar su parcela por otra,
casi siempre lejana, casi siempre estéril.
Tres opciones. Ninguna elección real.
No acepté el dinero de buen grado.
Lo hice porque nos obligaron.
Tenía miedo de perderlo todo si no lo aceptaba.
Así que lo hice.
Los ancianos, las mujeres y los jóvenes
nadie fue consultado.
Hicimos manifestaciones,
nos rebelamos,
pero nos arrestaron.
Tenían el poder de intimidarnos.
Perdimos.
Fuimos estafados por la compañía.
Nos arrancaron de la tierra
que nos da vida.
Estos bosques, estos campos, estos arrozales...
Es aquí, desde hace generaciones,
donde viven los Bunongs.
Antes de SOCFIN KCD,
el 80 % de los cultivos eran arrozales itinerantes.
Hoy, casi no queda nada.
Las aldeas fueron desplazadas,
el acceso al bosque, controlado,
y las tierras de cultivo, reducidas.
Las prácticas ancestrales retroceden,
incluso llegan a prohibirse.
Privados de tierras comunales,
los habitantes deben ahora probar que cultivan la misma parcela
de forma continua durante cinco años.
En contra de sus tradiciones.
Las zonas despejadas a toda prisa se usan para cultivar pimienta
o caucho.
Cuanta más presión hay sobre la tierra,
más lo que se come es reemplazado por lo que se vende.
A 10,000 kilómetros de allí,
en un país donde la agricultura da de comer a más del 90 % de la población,
la tierra no es solo estratégica.
Es vital.
Veía que era muy difícil para mí ir a la escuela.
Bueno, al menos aprendí a hacer el batón de yuca.
A veces mi abuela lo hacía,
mi mamá también,
y yo iba a venderlo.
Entonces pensé: ¿por qué no hacerlo yo misma?
Y así empecé con el negocio del batón de yuca.
Cuando veía cómo preparaban
el pescado con chile, como lo vimos en el pueblo
yo me quedaba ahí, observando:
cómo se machaca el chile,
el limón,
la sal... Dije:
“Yo también voy a probar hacerlo.”
Cuando se lo hice probar a mi abuela,
dijo que estaba muy rico!
¡Dije: “Voy a seguir!”
Ahora también forma parte de mis productos para vender.
Con esa rutina,
me resulta más fácil salir adelante,
entre una cosa y la otra.
Así es la cosa...
Bérangère tiene mi edad.
Creció junto a una enorme plantación de palma aceitera
llamada Socapalm.
En su origen, este programa estatal incluía la construcción
de escuelas, hospitales y carreteras.
Pero su compra por una empresa extranjera
cambió las reglas del desarrollo,
provocando quejas entre los habitantes de la zona.
Periodista autodidacta,
documenta la situación desde hace varios años.
Antes, toda nuestra farmacia estaba en el bosque.
Todo iba con normalidad.
Hoy todo nuestro modo de vida ha cambiado
desde que el Estado nos pidió dejar el bosque.
Ahora que debemos acercarnos a los pueblos,
vivimos como inquilinos en sus casas.
Porque nunca hemos tenido
un pueblo reconocido por el Estado.
Solange es una mujer bagyeli.
Este pueblo, también llamado “pigmeo”
vivió durante generaciones en el bosque.
Antes no dependían de la gente,
Tenían el bosque,
Tenían el río
los árboles frutales...
Con todo eso podían sobrevivir,
no les faltaba nada.
Hoy, esos bosques han sido privatizados por la agroindustria
como Socapalm,
que posee miles de hectáreas
aún sin cultivar en las tierras
compradas al Estado.
Y aun así,
sigue devorando los campos de muchos pueblos vecinos.
Los bagyeli, prohibidos de acceder al bosque,
se ven obligados a instalarse al borde de las aldeas de etnias sedentarias,
ellas mismas rodeadas por campos de Socapalm.
En las aldeas vecinas a las plantaciones,
la gente entierra a sus muertos delante de las casas,
porque ya no queda espacio para acoger a los suyos.
No dudo en presentar las dificultades
que viven todos los pueblos de Kribi
afectados por Socapalm.
Ya sean pueblos autóctonos
o bantúes.
No dudo en hacerlo.
Aquí está el documento en cuestión, me voy a dirigir a usted.
Las partes convienen con Socapalm
de común acuerdo
convienen lo siguiente:
Aquí está el texto.
Socapalm se compromete a devolver al Estado
la totalidad de las superficies no plantadas de la concesión
que están sombreadas en verde en el mapa del Estado.
Vale, si Socapalm devolvió las tierras a las poblaciones...
¿Dónde están?
Nos dieron varias versiones.
A veces dicen que esas tierras ya no están aquí,
en las tierras Socapalm,
sino más bien cerca de un pueblo llamado Bidou.
La gente se quedó sin palabras.
¿Pero qué significa eso?
¿Qué van a ir a hacer allá?
¡Ni siquiera sé a cuántos kilómetros está de aquí!
Finalmente, se supo que,
en los pueblos Bidou 1 y Bidou 2, Allá
esas tierras no eran...
Eran tierras ya...
ocupadas.
Socapalm dice:
que todas nuestras quejas deben pasar por ellos.
Pero cuando llevamos una situación a Socapalm
y si intentamos hablar con ellos...
no hacen nada.
Mientras
tenemos un conflicto
que necesita una solución,
ellos se la pasan regalando sillas,
lonas,
promesas de esto
y de lo otro...
¡Pero eso no es lo que nos interesa!
Socapalm puede ofrecer todo eso después,
pero
que primero liberen...
lo que el pueblo...
¡lo que pertenece al pueblo!
Los antiguos lugares de culto han sido devorados por las palmas.
Ayer me hablaron de un antiguo jefe,
resistente a la colonización alemana.
Su tumba está en algún lugar,
inaccesible
detrás de las vallas de una concesión privada.
Para los habitantes, es inconcebible. Insoportable.
Como si la historia misma hubiera sido expropiada.
Si los ritos ya no tienen espacio,
si los muertos ya no tienen tumba...
¿tienen los relatos todavía un horizonte?
Trabajo para el Centro para el Medio Ambiente y el Desarrollo.
Es una ONG con sede en Yaundé
que trabaja en toda la cuenca del Congo
sobre temas de gestión de los recursos naturales:
bosques, recursos extractivos, como el petróleo, el gas y la minería sólida.
El tema del acceso a la tierra
lo trabajamos cada vez más, porque es una cuestión central.
Y probablemente será uno de los principales factores de ruptura de la paz
en los próximos años,
si no se presta atención, en todos los países de África Central.
Samuel Nguiffo es abogado y trabaja activamente para alertar
gobiernos y empresas sobre los riesgos concretos
del acaparamiento de tierras.
Hoy, en algunas zonas
hay comunidades que consideran que tienen
la propiedad consuetudinaria de la tierra,
y para ellas, eso no se discute: es la tierra de sus antepasados.
La conservan, han nacido allí,
el cordón umbilical, como se suele decir,
fue enterrado al nacer en esa tierra.
Eso los hace parte de esa tierra.
Así que tenemos a esta parte de la población
y junto a ellos,
otras personas que han obtenido derechos del Estado
sobre las mismas tierras. Ahí está la base esencial del conflicto.
El conflicto por la tierra nace de ahí.
La misma pregunta se planteó en Camboya,
donde, para plantar, los obreros de Socfin KCD
tuvieron que exhumar cientos de cuerpos
antes de sembrar en los antiguos cementerios bunong.
Indignados, los habitantes vinieron a recuperar los huesos.
Dicen que nunca dieron su consentimiento, ni fueron consultados.
Pero el artículo 10 de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos
de los pueblos indígenas es claro:
"sus tierras no pueden serles arrebatadas sin su consentimiento libre,
previo e informado."
Aun así, el Estado camboyano vendió esas tierras
a una empresa extranjera.
Entonces, ¿qué ley se aplica?
¿Qué derecho prevalece?
¿Existe jurídicamente un nosotros?
Y si existe, ¿en nombre de quién hablamos?
Éloïse es una de las fundadoras de la ONG francesa ReAct,
muy activa sobre el terreno junto a las comunidades afectadas por Socfin.
Así que hemos creado esta red, la Alianza Internacional
de Comunidades Vecinas de las Plantaciones Socfin-Bolloré,
para unirnos
y construir reivindicaciones comunes.
La gente está muy contenta de saber
que hay otras personas, en otros países,
que viven exactamente los mismos problemas,
las mismas situaciones, afectadas por la misma empresa,
y que, por tanto, tienen un interés común en actuar juntas.
Se sienten aisladas.
Algunas ya intentaron movilizarse varias veces
sin lograr resultados.
Por eso ahora buscan aliados.
Socfin-Bolloré, entonces
las empresas Socfin KCD y Socapalm,
son ambas filiales de una misma empresa
con sede en Luxemburgo:
Socfin.
Esta, a su vez, es filial de un gigante de la industria francesa,
el grupo Bolloré.
Hace varios años que las ONG recurren a la justicia
y alertan a organismos internacionales como la ONU y la OCDE.
Para denunciar las irregularidades de estas empresas en los países
donde operan las plantaciones,
y también la inacción de su casa matriz.
Este es nuestro contra-informe.
En 2018, ya había unas veinte denuncias por difamación
presentadas por el grupo Bolloré o Socfin,
en Francia o en distintos países.
Sin embargo, esto cuesta mucho dinero...
Hay que pagar un abogado,
hacer todos los trámites legales.
Toma tiempo, energía.
Y también da miedo,
Cuando eres un joven activista,
no estás acostumbrado a eso,
a encontrarte en un tribunal.
Si estas multinacionales pierden la mayoría de sus juicios
por difamación es porque la justicia reconoce
que los periodistas y los activistas pueden fundamentar sus acusaciones.
Pero, hasta ahora, nada cambia.
Los aldeanos me pidieron ayuda porque yo había estudiado.
Tenía algunos contactos, así que me reuní con ellos para hablar.
Reflexionar sobre cómo avanzar juntos.
Neth Prak es el fundador de la ONG BIPA,
creada para defender los
derechos y la cultura bunong.
Cuando empresas como SOCFIN se instalan,
suelen prometer colaboraciones y desarrollo.
Aquí, los habitantes reciben promesas de empleo, precario,
en las mismas tierras que perdieron y que antes cultivaban.
Rápidamente,
varias ONG locales, fundadas y dirigidas por bunongs, se unen
y comienzan a recopilar testimonios
para documentar los efectos directos de estos acontecimientos en su territorio
y sus condiciones de vida.
Es difícil cultivar nuestras tierras
porque el gobierno restringe la práctica de la agricultura rotativa.
Lo hacemos en secreto.
Escuché
que las autoridades locales exigen que firmemos un contrato con ellas...
para poder mantener nuestras propias tierras.
Algunas familias ya fueron arrestadas
por practicar la agricultura abiertamente en sus propias parcelas.
Nos resulta muy difícil ganar dinero.
Cosechamos la yuca solo una vez al año.
Y ya hemos gastado el dinero en la gasolina de las motos,
para poder ir hasta el nuevo campo.
Nuestra vida se ha complicado mucho.
Antes teníamos nuestras tierras para cultivar.
Íbamos a pie.
Trabajábamos los campos, teníamos arroz para comer.
No necesitábamos comprar la comida.
Hoy es diferente.
Las tierras están lejos. El camino está en mal estado.
Al cruzar los relatos provenientes de sus redes locales,
los activistas de las comunidades afectadas por las plantaciones de Socfin
identifican patrones comunes.
Con el apoyo de la ONG ReAct,
deciden unirse y emprender una acción conjunta para llegar a la raíz del problema.
A pesar de todos mis esfuerzos
por conseguir un empleo en Socapalm,
la empresa nunca pudo contratarme.
Esto es lo que me llevó a rebelarme
contra esta empresa que se apropia de mis tierras
y ni siquiera es capaz
de ofrecerme trabajo.
Por eso creamos una organización
llamada SYNAPARCAM
Sinergia Nacional de Campesinos y Ribereños de Camerún.
Para cambiar las cosas.
Después de eso,
comenzamos a dialogar
con víctimas de siete países africanos
que se enfrentaban a los abusos de Socfin.
Previamente, nos reunimos con los aldeanos
para hacer un inventario de los problemas con Socfin.
Pedimos reunirnos con el grupo Bolloré en París.
Nosotros negociamos
que fuera el grupo Bolloré quien pagara
los gastos de organización.
El grupo Bolloré envió invitaciones para que las personas
pudieran obtener sus visados y pagó al menos los billetes de avión,
para que pudieran asistir.
Unos meses más tarde, por primera vez,
representantes venidos de África y Asia se reúnen en la misma sala
para presentar reivindicaciones comunes
frente a la empresa Socfin.
Ese mismo día, Marie-Annick Darmaillac,
la representante del grupo Bolloré, nos anunció que
los representantes de Socfin no estaban.
Que habían enviado una carta.
Fue bastante complicado porque solo estaban
los del grupo Bolloré, que aprovecharon la situación diciendo:
“Nosotros somos solo accionistas minoritarios,
tenemos menos del 50%. Es el grupo Socfin quien toma las decisiones.”
Así que lo hicieron a propósito.
Que el grupo Bolloré, que nos envió las invitaciones,
estuviera presente,
y que Socfin, con quien habíamos preparado los puntos,
no acudiera el día de la reunión.
Y así, no se podía tomar ninguna decisión.
El grupo Bolloré dijo:
«Bueno, soy minoritario, Socfin no está aquí.»
“Transmitiré todas sus reclamaciones a Socfin.”
“Veremos cómo evoluciona la situación.”
“Vuelvan a sus respectivos países.”
“Trabajen con las direcciones locales,”
“las cosas cambiarán.”
Se suponía que debía haber un proceso completo, y una nueva reunión
un año después para evaluar los avances.
Lo cual nunca ocurrió.
Tras el encuentro en París,
las comunidades lograron finalmente la organización
de una mediación tripartita:
los representantes de las comunidades afectadas,
la empresa Socfin, y un mediador independiente.
Se creaba así un marco más equilibrado y transparente para dialogar en igualdad.
Pero muy pronto, la esperanza se agotó:
los fondos de la tripartita se consumieron
sin que hubiera avances concretos sobre el terreno.
A pesar del cansancio,
un nuevo proceso comenzó a formarse.
La mediación se volvió bilateral:
un cara a cara desequilibrado,
donde la comunidad
ya no estaba plenamente representada, pues solo reunía
a unas pocas familias frente a Socfin,
que en sus comunicados afirmaba “resolver el problema ”
“con la comunidad”, en general.
Sin embargo,
estos pueblos tienen derecho a pedir la restitución de sus tierras.
La Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas
también lo establece con claridad.
Y sin embargo, eso fue precisamente lo que se excluyó
para todos los participantes de esta mediación.
La restitución ya no debía discutirse.
Durante varios años, hemos trabajado juntos.
Hasta que algunos empezaron a
elegir otros caminos...
Es como si la gente se hubiera rendido.
Me siento un poco abandonado...
Es triste.
En Suiza, Michael Nanz
es miembro activo de la ONG FIAN, que vigila
situaciones en las que la seguridad alimentaria, la autonomía
de las personas se ven amenazadas.
Regularmente piden cuentas a Socfin.
Al asegurarse de que estas personas no reclamen más tierras,
Socfin está legalizando el acaparamiento.
Es un blanqueo cultural,
lo que está ocurriendo forma parte de un proceso colonialista.
Llevamos décadas asistiendo a la globalización del comercio,
pero no hay globalización de la justicia.
Justamente, en 2017,
Francia adoptó una ley que hace responsables a las empresas
por los abusos cometidos contra los derechos humanos
y el medioambiente a lo largo de toda su cadena de producción,
incluyendo en el extranjero.
Es la primera ley que permite a las víctimas extranjeras
acudir a la justicia en el país donde se encuentra la casa matriz.
Impulsada por el diputado Dominique Potier,
marca un punto de inflexión en la lucha
contra la impunidad de las multinacionales.
Los tribunales internacionales
y los organismos de la ONU
han decretado que el acaparamiento de tierras
a escala mundial es una causa de
miseria y violencia equivalente a las guerras
que hoy se libran.
Es un tema que requerirá, aquí como en otros lugares,
nuevas leyes, nuevas regulaciones
y nuevos derechos en el contexto de la globalización.
Una de las características del capitalismo contemporáneo
es la irresponsabilidad jurídica de las multinacionales
con respecto a sus filiales y subcontratistas.
Y yo creo que el deber de vigilancia
siempre debe expresarse así.
No fue un político quien lo pensó primero.
Viene de la base,
viene de las ONG que han trabajado sobre el terreno,
de las ONG del Sur que han visto los mecanismos de opresión,
los mecanismos de manipulación,
todos los mecanismos mortíferos
que provocan el trabajo infantil,
los ecocidios, las tragedias.
Yo no tenía ninguna duda
de que la cuestión...
de las cadenas de producción globalizadas,
y en particular la lucha contra el acaparamiento de tierras,
era una cuestión de supervivencia
para nuestras sociedades y para el planeta.
Fiodor Rilov es un abogado francés
especializado en derecho social.
Es el primero en basarse en esta nueva ley
para hacer reconocer la responsabilidad de una empresa matriz
en los abusos cometidos por sus filiales.
Tenemos...
Hoy tenemos...
dos procedimientos en curso:
uno iniciado por los demandantes camboyanos
y otro por los demandantes cameruneses.
El abogado viaja a Camerún para reunirse con más de 150 habitantes
de las zonas vecinas a Socapalm, que le han otorgado su mandato.
Me alegro de estar aquí.
Voy a poder ofrecerles una información
lo más completa posible,
para que sepan
en qué punto estamos en la acción judicial
que iniciamos
en 2019.
Aunque no exista un vínculo directo de control,
la ley del deber de vigilancia obliga a las grandes empresas,
como el Grupo Bolloré,
a prevenir las violaciones de los derechos humanos
en toda su cadena de actividad,
incluidos sus subcontratistas y socios.
Puede ser considerado responsable si se demuestra
que se beneficia de las actividades de Socfin, por ejemplo,
o que ejerce influencia sobre ellas.
La primera estrategia de los demandantes
es solicitar el acceso a documentos internos,
para demostrar la implicación real del grupo
a través de sus principales pilares.
Saben,
esas asambleas generales, en principio,
son públicas.
Basta con ir al registro mercantil.
En teoría, uno debería poder acceder a esas actas oficiales.
Evidentemente, en el caso de Socfin,
esas actas no se publican.
Por eso tengo que iniciar el proceso
para poder recuperarlas.
Usted está aquí para... ayudarnos.
Pero Socapalm ya tiene una milicia aquí,
que es la RSPO.
Aquí.
Que celebra reuniones.
Que intenta hacer lo mismo que usted.
La RSPO es un acrónimo en inglés
que significa
“Mesa Redonda sobre el Aceite de Palma Sostenible.”
La RSPO otorga una certificación.
Y esa certificación,
si por casualidad Socapalm la obtiene,
le permitirá vender su aceite de palma
en el mercado internacional.
Y precisamente,
fue gracias a
su acción judicial
que los financiadores de Socapalm...
empezaron a examinar
cómo gestiona
sus plantaciones.
Y se dieron cuenta de que
había muchísimas irregularidades.
Pedimos agua potable,
pedimos electricidad,
pedimos hospitales,
pedimos escuelas.
Socapalm no quiere hacer nada.
Y utilizan nuestras tierras.
¡Y nuestros bienes!
¡Están destruyendo nuestros campos!
Y si, por ejemplo, un aldeano va a la Socapalm
a la plantación,
a recoger un solo bako de nueces
para sobrevivir,
lo detienen y lo meten en la cárcel.
Y entonces...
para sacarlo de la cárcel,
piden 250,
300, 400, 500 000 francos.
Y la Socapalm nos había prometido
parcelas de tierra de las plantaciones,
que gestionarían los aldeanos.
Pero hasta ahora seguimos esperando
y no encontramos nada.
Socfin encontró todas las instalaciones.
No instaló nada.
Encontraron las palmeras ya plantadas,
las fábricas,
las viviendas...
todo.
No gastaron nada.
El Banco Mundial y el FMI
llevaron a nuestros Estados
a recolonizarnos otra vez,
privatizando las empresas para que ellos vinieran a sacar beneficios.
Pues eso...
Encontraron las instalaciones del Estado,
la mano de obra local que explotan como esclavos.
No tienen contrato de trabajo, no tienen nada.
Los explotan...
¡Estamos aquí!
¡Somos esclavos de Socfin!
Nosotros, los que somos un poco más instruidos, decimos:
“¡Esto debe parar!”
Y Socfin no quiere entenderlo.
Si te sorprenden con un producto de la tierra,
te detienen directamente.
Eso es lo que dice ese cartel.
No deben explotar nada.
Ni en la orilla del río ni dentro del río.
No deben beneficiarse de nada.
Las frutas,
los peces, las gambas... todo eso.
Con la pesca de gambas nuestros antepasados criaron
a nuestros bisabuelos,
a nuestros padres, y también a nosotros.
Nuestros padres esperaban que con esta misma cultura,
pudieran cuidar de nosotros.
Pero, por desgracia, no es lo que vivimos hoy.
Aunque no tengáis la posibilidad de trabajar en Socapalm,
¿cómo os las arregláis aquí, chicas?
No escondáis nada, es importante.
Porque yo, que estoy delante de ustedes,
cuando me encuentro frente a esa gente,
cuando voy a esas instancias,
yo se los digo,
y se los digo sin vergüenza:
que robo nueces,
y que mis hermanas del pueblo también lo hacen.
¡Porque no nos queda más que hacer!
Socapalm ya no nos ha permitido ir a la escuela,
Socapalm no nos da ninguna facilidad.
Así que, por favor, decid todo lo que tengáis en el corazón.
Os lo ruego, nos ayudará mucho.
Si robáis nueces, decidlo. Y no tengáis miedo de decirlo.
Pues sí, robamos. ¡Sí! No tengáis miedo de decirlo.
La gente debe saberlo.
Y debe conocerse en todo el mundo.
Los niños no van a la escuela.
Ven cómo todos están en casa.
Vamos a la plantación, robamos las nueces,
hacemos aceite. Eso nos da un poco de dinero.
Si hay algo para beber, bebemos.
Aquí estamos, en el pueblo.
Para estas mujeres, «robar nueces»
significa recoger los frutos de palma que caen al suelo
en las plantaciones de Socapalm.
Al cabo de unos días, llenan una bolsa
y las cocinan para obtener una botella de aceite.
Si las detienen, se arriesgan a ir a la cárcel.
Explíqueme cómo alguien que trabaja durante 30 días
y gana 18 000 francos
¿puede alimentarse?
¿Vestirse?
¿Cuidar de su familia, de sus hijos?
¿Curarse?
¿Cuando se gana 18 000 francos?
18 000 francos son 30 euros.
Díganme cómo un adulto
puede vivir un mes con treinta euros.
Socapalm conserva un pequeño grupo de empleados
bajo su responsabilidad.
Y ese personal recibe un trato más favorable
que la gran mayoría,
que trabaja para los subcontratistas.
Así, al final, en la plantación, tenemos empleados
de Socapalm y empleados de las empresas subcontratadas.
Pero la compañía dice:
“Eso no es mi responsabilidad,
los empleados del subcontratista no son míos.”
Sin embargo, sí es su responsabilidad definir un pliego de condiciones
que el subcontratista debe respetar,
y poner fin a su contrato
si no lo hace.
Y creo que eso no se cumple.
Esa es una de las quejas de la población en la zona.
No necesariamente un pliego de condiciones,
pero sí muchos subcontratistas.
Hay mucha gente alrededor de las plantaciones de Socapalm.
Creando un microcosmos donde la justicia no siempre prevalece.
En voz baja, mujeres relatan
agresiones sexuales y acoso,
cometidos por obreros o guardias de seguridad
que trabajan para Socapalm.
Cuando las mujeres rechazan propuestas sexuales, todo se complica para ellas.
Y ellos no tienen que rendir cuentas,
ni dar explicaciones a nadie.
Sin necesidad de justificarse.
Tienen el poder de contratar a quien quieran,
y de despedir a quien quieran, cuando quieran,
como quieran.
Eso salió en los medios.
Porque las mujeres se encontraron atrapadas en sus campos.
Con guardias que llegaban hasta allí para violarlas.
En sus campos.
Y cuando el pueblo vino a ayudarlas,
dijeron que era “un robo de nueces”.
Que habíamos robado nueces allí.
Fue un gran problema.
Incluso hubo sangre.
El periódico tituló: “Sangre en aceite rojo.”
Queremos que todo esto termine y que en la sentencia quede
escrito, que Bolloré está condenado
a intervenir en
la gestión de Socapalm, para que Socapalm
deje de causarles estos daños,
y para que, al menos en parte,
les devuelva sus tierras.
¡Exacto! Eso es.
Vale.
Si en cada reunión con sus clientes
aparecen caras nuevas,
en los pueblos reina la confusión
y existen verdaderas divergencias
entre la necesidad, la esperanza, el miedo
y el interés común.
Sí.
Rezamos de verdad para que esta acción
dé algún resultado.
Porque cuando vine hoy, llevaba esta ropa,
y el cupón de Socapalm que estaba aquí,
lo quité para que no lo vierais.
Porque no sabemos quién es quién.
No sabemos quién es quién.
Porque podéis decir que lucháis contra el grupo Bolloré
cuando vosotros formáis parte del grupo Bolloré
y venís aquí a quitarnos nuestros votos,
nuestras informaciones...
Vivimos mal.
Vivimos muy mal.
La Socapalm tiene una lista de todos los demandantes por pueblo.
Cuando llegas, das tu nombre:
sacan la lista y miran.
¿A qué pueblo perteneces?
Si encuentran tu nombre allí, estás seguro de que ya no tendrás nada.
Ningún servicio, ningún trabajo.
Incluso miran tu parentesco.
Eso quiere decir que si eres una madre de cierta edad...
Por ejemplo, en mi cédula
aparece el nombre de mi madre.
Eso significa que, aunque yo no esté, si mi madre aparece en esa lista,
ya no tendré derecho a nada.
De generación en generación,
nadie de mi familia
podrá recibir nada de Socapalm.
Porque me quejé de una situación
que hemos observado y que seguimos observando.
¡Y no tengo derecho a quejarme!
Porque todo el mundo sabe que en África, Bolloré manda.
Bueno, si ahora Bolloré es condenado
y el Estado no firma el decreto...
¿qué nos garantiza que
Socapalm no se quedará con las tierras?
¿Qué nos garantiza que
la contaminación va a parar?
¿Qué nos garantiza algo?
Nada nos garantiza.
Hace unos dos años, creo,
Socapalm vino a hacer una reunión aquí,
en la jefatura de N’Kolong.
Al frente estaba el señor Nguimbock.
Vino porque buscaban gente que renunciara
a sus votos
en el juicio contra Bolloré.
Ese día nos dijo
que las tierras que aún no se habían explotado
serían devueltas
a las poblaciones.
El señor Nguimbock insistió:
Socapalm ya no necesita esas tierras.
Los aldeanos pueden hacer su plantación.
Entonces, yo quiero saber:
¿A quién debemos creer?
No entendemos por qué
deberíamos luchar contra el grupo Bolloré si, por otro lado,
vienen... el Gobierno nos dice que
han solucionado el problema:
«Coged vuestras tierras
y haced lo que queráis con sus tierras».
Eso significa que no lo entiendes...
Cuando ya tienes...
Quizás usted tenga sus intereses.
Eres tú el que no entiende.
Eres tú quien no entiende.
Porque hoy ya no hablamos solo por nosotros.
Mi cara, que ya empieza a arrugarse:
eso quiere decir que estoy envejeciendo.
Mis hijos, mis nietos, mis bisnietos,
¿Dónde vivirán?
¿Qué comerán?
¿Dónde cultivarán?
De eso se trata. Y no debemos
dejarnos engañar por discursos tranquilizadores.
Tenemos verdaderos problemas de acaparamiento de tierras,
y debemos luchar
para recuperar esas tierras,
y para que el Estado reconozca nuestros derechos.
Dicho sea de paso...
nadie tiene interés,
de verdad, nadie,
en que Socapalm
cierre.
Si Socapalm cierra hoy,
son al menos
25 000 personas las que se quedan
sin ingresos.
Pero lo que queremos
es nuestro derecho fundamental:
que Socapalm ejerza su actividad
sin invadir
nuestro espacio.
Es nuestro espacio.
Es nuestro espacio
vital.
Es nuestra vida.
Mientras tanto, en Camboya,
los bunong obtuvieron una fecha de audiencia para su juicio
contra el Grupo Bolloré.
Sé que esperaban
que viniera a darles noticias
del proceso en Francia.
Me llamo Samin,
soy bunong.
Soy traductor del abogado Fiodor Rilov.
Tenía que rellenar unos formularios con los nombres de los demandantes.
La mayoría de la gente
no había pensado en traer su documento de identidad.
Cuando rellené los formularios,
deletrearon sus nombres: F.L.A.N.C.I.N
Primero traduje sus nombres al jemer.
Pero en el formulario, tenía que traducirlos al inglés, por supuesto,
Traduje los nombres al inglés.
No tenía mucha experiencia. Todavía estaba aprendiendo inglés...
Durante mucho tiempo, el bunong fue solo oral.
Solo recientemente adoptó un alfabeto,
y su ortografía aún varía.
Por otra parte, los abogados del Grupo Bolloré exigen
títulos de propiedad que los demandantes no tienen.
Porque aquí, hasta hace poco, las tierras se regían por el derecho consuetudinario
y nunca se habían registrado a nombre de los bunong.
Para traducir su vínculo ancestral al lenguaje del derecho,
usan los medios que tienen a su alcance:
se fotografían en sus tierras, con las coordenadas GPS en la mano,
para transformar su presencia en archivos.
El lugar donde se encuentra actualmente
es su tierra ancestral.
Debería pertenecer a su familia.
Hoy en día, pertenece a Socfin.
Sería conveniente
que algunos de ustedes
pudieran venir a Francia para el juicio.
Hola, Sophorn.
Hola, Fiodor.
¿Cómo estás?
No muy bien...
¿Qué ha pasado?
Acabo de recibir noticias de la embajada.
Si...
Mi asistente fue a recoger
los visados esta mañana.
¿Y bien?
Me dijo que...
No me digas...
Han denegado todos los visados.
No... no lo creo.
No puedo creer que
tomen esta decisión
de no conceder los visados
a pocos días de la audiencia,
sin medir el impacto enorme que tendrá
en nuestro proceso.
Saben perfectamente que están interfiriendo en nuestro juicio.
¿Podrías conseguirme el número del cónsul?
¿Del cónsul francés en Phnom Penh?
Sí.
Voy a intentar llamarlo.
Y...
Hay que hacer todo lo posible
para que los bunongs puedan ser escuchados en París.
Aunque la ley francesa reconoce la posibilidad
de otorgar un visado a toda persona citada por la justicia,
los bunong, igual que sus abogados, ven su solicitud rechazada.
Fiodor Rilov y su colega camboyano
acuden entonces a la embajada de Francia en Phnom Penh
para intentar regularizar la situación.
Un contratiempo que retrasará la audiencia tan esperada
y que ni siquiera los propios abogados
logran entender del todo.
Hoy, esta noche,
a todos los espíritus del arroz, del carbón...
Acompáñenos contra Socfin
les rogamos que nos protejan a toda costa.
Vamos a viajar a otro país.
Protéjanos de los malos espíritus,
protejan la cultura bunong.
Espíritus, os ofrecemos en sacrificio una gallina
y una jarra de vino bunong como muestra de respeto.
Protéjanos a toda costa.
Hay de diferentes tallas.
Es una talla 43.
¡Pero miren esto!
¡Parecen urbanitas!
Ahora pueden coger todos sus pasaportes.
Cuidado, si pierden su pasaporte,
tendrán problemas.
Como saben, ustedes representan a todos los demandantes.
Esta es la hora a la que despega el avión.
¡Cuiden su equipaje de mano!
No lo pierdan de vista.
Llevad siempre encima el pasaporte y el bolso.
Debemos permanecer juntos.
Sostén el billete así
y lo muestran de esta manera.
Para saber cuál es su puerta de embarque,
busque su número de vuelo en los paneles de información.
Presentarán sus documentos para subir al avión.
La primera audiencia para los bunongs se celebrará en Nanterre,
en febrero de 2019.
Las familias piden claridad:
acceder a las actas de las asambleas generales,
saber quién vota qué,
quién decide y en nombre de quién.
Esta ley no se diseñó para que las empresas
se protegieran jurídicamente de un posible ataque de un juez
alertado por una ONG,
una comunidad local o un sindicato francés.
Esta ley se creó para proteger a las víctimas en todo el mundo.
Así que, al final, yo confío en los jueces.
Bien, solo entran los abogados y las partes.
Los demás se quedan fuera...
Disculpe, señora jueza.
Buenos días.
La hemos interrumpido.
Eh, ¿podría dejar de grabar, señor?
Estamos en un tribunal. No, apáguela.
Apague la cámara.
¿Está apagada? Muéstremela.
Estamos en un tribunal.
No estamos en el cine ni en la calle.
Todo su modo de vida ha sido desmantelado
por la instalación de estas plantaciones,
en violación de múltiples normas internacionales.
Quienes violaron esas normas,
quienes instalaron las plantaciones en condiciones
absolutamente intolerables, deben
asumir su responsabilidad.
Por eso estamos aquí. Lo que pedimos, simplemente,
es un conjunto de documentos
donde se encuentra la verdad.
Francamente,
¿se negarían con tanta obstinación
a mostrarnos esos contratos
si en ellos no se encontrara la verdad que nuestros adversarios
temen que salga a la luz?
Lo que sugiere la parte contraria
es que Vincent Bolloré dirige directamente
todo lo relacionado con estas plantaciones en Camboya.
¿Le parece absurdo?
Usted habla de insinuaciones,
y esas son, en efecto, insinuaciones.
Todo este expediente no se basa más que en insinuaciones.
Porque uno se llame Vincent Bolloré, ¿debería gestionarlo todo?
La empresa “Terre Rouge” es una empresa que lleva 15 años
de existencia... o mejor dicho, que llevaba,
ya que ahora está liquidada desde hace unos años,
y nunca gestionó, en nombre de Bolloré, ninguna plantación.
El grupo Bolloré no gestiona ninguna plantación.
Así de simple.
Es un grupo que cotiza en bolsa.
Un grupo cotizado tiene obligaciones
y presenta cada año un documento
de referencia ante la Autoridad de los Mercados Financieros.
Todo está controlado, todo está indicado... basta con leerlo.
Por eso este procedimiento es totalmente artificial,
y se arrastra a pobres campesinos bunong
en este procedimiento de forma escandalosa.
Basta con leer un documento, y el abogado de los demandantes
lo sabe perfectamente.
Esa superficialidad es absolutamente inaceptable.
Entonces, ¿niega que Bolloré tenga plantaciones de caucho?
Ya le he respondido.
El primer juicio presentado en virtud de la ley del deber de vigilancia
se topó con una negativa a proceder.
El tribunal consideró que los demandantes bunong
no tenían ni legitimidad ni interés para actuar.
Nombres difíciles de traducir,
tierras complicadas de delimitar.
Por lo tanto, no se examinará ninguna cuestión de fondo:
ni la responsabilidad de la empresa matriz
ni las prácticas de sus filiales.
De esta audiencia expeditiva,
los bunongs se llevan una extraña sensación,
una especie de ira sorda que no quieren callar.
Hola, me llamo Sorng Prou.
Vivo en el pueblo Term Lame.
Hemos viajado desde muy lejos para acudir al tribunal francés.
El tribunal no nos dio la oportunidad de expresarnos.
Estamos decepcionados.
El tribunal francés no nos hizo justicia.
En cambio, nos acusaron de ocupar ilegalmente nuestras tierras.
Además, nos condenaron a pagar 20 000 euros
a la compañía que nos robó las tierras.
Hasta hoy, en 2024, el tribunal francés no nos ha dado justicia.
Me siento abandonado, no escuchado e invisible.
Nosotros, Bunong, lucharemos
por la tierra que perdimos,
por las generaciones futuras,
y para no perder nuestra identidad.
El acaparamiento de tierras y sus consecuencias
no son vestigios del pasado.
Son una mecánica.
Documentada,
pero ampliamente ignorada.
Desde 2015,
impulsada por ONGs y
expertos independientes,
la cuestión de la responsabilidad de las casas matrices
sobre su cadena de producción en el extranjero
entró en el debate público.
En Francia,
la ley del deber de vigilancia abrió una brecha.
Y una directiva europea está en proceso de adopción
para que estas obligaciones abarquen a todos los países de la Unión Europea.
Uno de los propios inversores de la multinacional
el fondo soberano noruego
incluso encargó a su consejo de ética
una investigación de campo en Camerún,
que confirmó las alertas señaladas desde 2005
por decenas de informes.
Una forma de resistencia cada vez más decidida
se organiza contra estas oligarquías.
El equilibrio de poder sigue siendo desigual
y el acceso a la justicia y a la verdad
aún no está ganado en este terreno.
Pero el movimiento está en marcha.
En la crítica al deber de vigilancia,
a menudo se ha dicho
“Bueno, la ley todavía no es eficaz.”
Yo tiendo a
tranquilizarme, y quizá también a tranquilizar a mis interlocutores,
diciendo que
es una ley que va impregnarse poco a poco,
porque representa una revolución profunda.
No es un golpe mediático, no es algo puntual,
es un proceso que se inscribe en el tiempo,
y que exige un aprendizaje,
tanto por parte de las empresas,
como de las ONG que defienden a las víctimas,
y de los jueces que deberán tratar este tema.
Vengo del pueblo de Busra, provincia de Mondolkiri.
Elegí estudiar gestión general
porque me gusta esa materia,
y uno aprende mejor cuando estudia lo que le interesa.
Ahora vivo en los dormitorios de BIPA,
porque estudio en la universidad, aquí, en Phnom Penh.
Para vosotros, que sois estudiantes,
¿qué deseáis para el futuro?
¿Cuáles son vuestras expectativas
y esperanzas?
Apoyaré y aconsejaré a los miembros de mi comunidad,
especialmente a la nueva generación,
para que sigan estudiando,
porque el conocimiento es poder.
Quiero poder intervenir en mi comunidad,
para que la gente escuche nuestros consejos,
por ejemplo, cuando se trata de vender tierras, y así
poder orientar a las personas en caso de conflicto por la tierra.
Necesitamos que todo el mundo se implique.
Para proteger los derechos humanos,
para proteger el medio ambiente y proteger a la sociedad.
Para vivir en una casa común,
un país común,
un mundo común.
El mundo no está hecho para una sola persona
ni está hecho solo para Socfin.
Pertenece a todos,
y cada uno debe poder vivir en paz,
con felicidad y...
protegido por la ley.
Mi objetivo ahora es...
luchar.
Para que...
cada persona recupere su estabilidad mental,
para empezar.
Y para que las jóvenes como yo
sean capaces de cumplir
aunque sea una parte de sus sueños.
He reescrito mi película tantas veces,
abrumada por la complejidad histórica,
jurídica,
política y cultural de una realidad abismal.
Cada encuentro,
cada lectura, y encuentro con abogados,
activistas,
antropólogos o periodistas,
añadía una nueva capa a mi comprensión.
Rodé con una sola certeza:
la urgencia de hablar de lo común,
de la porosidad que existe entre nosotros,
más allá de las fronteras reales o imaginarias.
Mi búsqueda es personal,
pero podría ser la de toda una generación
que intenta reconectarse
con algo fértil
en un mundo que se repliega.
Personalmente, nunca fui realmente fan de las banderas,
ni de afiliarme a insignias,
pero no olvido que este país, Francia,
también es el mío.
Esta humanidad, también es la mía.
En realidad, la memoria está viva.
Lo que falta es el reconocimiento.
En 2022,
por fin,
los esfuerzos colectivos de quince años de lucha
dieron sus frutos ante la justicia francesa.
El juicio presentado por los demandantes cameruneses,
similar al de los bunong,
tuvo lugar.
Y esta vez, obtuvieron
la condena del Grupo Bolloré,
obligado a entregar los documentos de sus asambleas generales.
En los elementos que finalmente
nos fueron enviados, encontramos
pruebas de que el grupo Bolloré
y el otro gran accionista de Socfin,
el Sr. Fabri,
unían sistemáticamente sus votos
para decidir todo,
but really everything,
dentro de Socfin.
Por lo tanto, los demandantes, los bunongs, pero también
los cameruneses, pueden dirigirse al grupo Bolloré
por haber violado
su deber de vigilancia, y no haber impedido
que sus filiales, en Camboya y en Camerún,
causaran todos esos daños en perjuicio
de las comunidades demandantes.
Una victoria en la forma, que pone de relieve cuánto
persiste el problema de fondo
y la urgencia de resolverlo.
Más allá de la restitución de sus tierras,
lo que buscan las comunidades víctimas del acaparamiento es simple:
recuperar su autonomía,
unas condiciones de vida dignas.
La sentencia, y quienes la hicieron posible,
han enviado sin duda una señal fuerte.
Ojalá esta nueva visión
del comercio internacional encuentre pronto su lugar
en las normas occidentales.
Para que esta lucha
de toda una vida no sea en vano.
Para que su historia continúe.